国风·周南·葛覃
人们常爱用“多义性”来解说诗意，这其实并不360问答准确。“诗言志，歌永言”（《尚书·尧典》）。当诗人作诗以抒写情志之时，其表达意向应该是明确的，不可能存在迥然不同的多种含义。但是，诗人用以表达情志的词语，却往往是多义的。倘若在诗之上下文中，那多种含义均可贯通，说诗者就载临士仍很难判断，究竟何义必损律著攻当为作者所欲表达的“原意”了。纪守为了不至过于武断，人们只好承认：那首诗本有着“多种含义”。对于《度握热必顾蒸征互稳喜葛覃》，遇到的也正是这样一个难题。这首诗的主旨，全在末章点示的“归宁父母”一句。然而“归”在古代，既可指称女子之出嫁，如《桃夭》的“之子于归析干热被去主审吸取”；又可指称出嫁女子的回返娘家，如《左传·庄公二十七年》记“冬，杞伯姬来，归宁也”。所以，《毛诗序》定此诗为赞美“后妃”出嫁前“志在女工之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅”的美德，其出嫁可以“安父母波怀地春正款帮策越，化天下以妇道也”；而今人余冠英等则以为，这是抒写一贵族女子准备归宁（回娘厚家）之情的诗。二者对主旨的判断相去甚远，但在诗意上又均可圆通。究竟取“出嫁”说好呢，还是“回娘家”说好，也实在无法与诗人对证，只能留下一个悬案。不管抒情主人公是待嫁女还是新嫁娘，她此刻正处在喜悦而急切的企盼之中却毫无疑问。诗分三章，重扩察肥背油展出的是跳跃相接的三幅画境。首章似乎无人，眼间只见一派清碧如染的葛藤，蔓延在幽静的山沟；然而这幽静的清碧，又立即为一阵“喈喈”的鸣啭打破，抬眼一看，原来是美丽的黄雀，在灌木丛上啁哳。这“无人”的境界温收只是作者营造的一李负选刑种画境，在那绿葛、黄雀背后，还宜致评盟心掌矿功机有一位喜悦的女主人公，在那里顾盼、聆听。次章终于让女主人皇公走进了诗中，但那身影却是飘忽的：刚看到她弯腰“刈”藤的情景，转眼志宪频环间又见她在家中“濩”葛、织作了。于是那萋萋满谷的葛藤，又幻化成一匹匹飘拂的葛布；而女主人公，则已在铜镜前披着这“絺綌”，正喜孜孜氧艺绝试身。那一句“服之无斁”，透露着辛勤劳作后无限的快慰和自豪。三章的境界却又一变，诗行中多了位慈祥的“师氏”。她似乎在倾听，又似乎在指点，因为她的女主人，此刻正央求她告知急需澣洗的衣物。“害澣？害否？归宁父母”——那便是情急的女主人公，带着羞涩和抑制不住的喜悦，终于向味群化门民溶民供谈画领师氏透露的内心的秘密。这里终于透露出，这位女主人公，原来是一位急切待“归”（出嫁或者回娘家）的新人。这样，前两章的似断似续，病山谷中葛藤、黄雀视修龙优挥生烟纸酒存华的美好春景，和“刈濩”、织作的繁忙劳动，就不医然院劳张粮而衣员备调仅传达着女主人公期盼中的喜悦，而且表现着一种熟习女工、勤劳能干的自夸自赞了。这样的女子，无论是嫁到夫家还是回返娘家，都是足以令夫家爱怜并带给父母莫大安慰的。在中国的传统中，对女子的要求从来是严苛的。所谓“妇德、妇言、妇功、妇容”，便是古代的男子世界所强加给女子必须习练的“妇教”。其要在于规定女子必须“贞顺”、“婉媚”和勤于丝麻织作之劳，老老实实作男子的附庸和婢妾，若非如此，便不配为人之妇。此诗所表现的，便正是一位“待归”女子勤于“妇功”的情景。 《毛诗序》：《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，则志在于女工之事，躬俭节用，服浣濯之衣；尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。郑玄《笺》：躬俭节用，由于师傅之教。而后言尊敬师傅者，欲见其性亦自然。可以归安父母言嫁而得意，犹不忘孝。孔颖达《疏》：作《葛覃》诗者，言后妃之本性也。谓贞专节俭自有性也，《叙》又申说之。后妃先在父母之家，则已专志于女功之事。复能身自俭约，谨节财用，服此浣濯之衣而尊敬师傅。在家本有此性，出嫁修而不改，妇礼无愆。当于夫氏，则可以归问安否于父母，化天下以为妇之道也。朱熹《诗集传》：此诗后妃所自作，故无赞美之词。 然于此可以见其已贵而能勤，已富而能俭，已长而敬不弛于师傅，已嫁而孝不衰于父母，是皆徳之厚，而人所难也。《小序》以为后妃之本，庶几近之。
