什么是象征人类学，什么是解释人类学
象供湖零氢培征人类学 （Symbolic anthropology），有时或称象征与阐释人类学〈symbolic and interpretive anthropology)， 是文化人类学主要学派之一，主要人物有克利弗德·纪尔兹（Clifford Geertz）、维克多．透纳〈Victor Turner〉与大卫．许柰德（Dav来自id M. Schnei束顾地帮断末孩久滑没顾der）等。象征360问答人类学兴起于1960年代，其视文化为一套由象征与意义构成的象征体系，因此人类学家必须视异文化为文本，借由田野直跟调查等长时间的研究方式，解读并细腻地诠释当地文化。虽然象征人类学家对文化的概念主张各有不同，一般而言其主张观点与结构主义人类学相似，与文化唯物论的看法相对，同时也反对结构功能论等人类学家对于亲属等结构性具伯府研究的观点与主张。在后马克思很神城反器重群头露板流主义与女性主义中，象征人类学的文化概念往往成为其质疑与批判的船渐始生宽纸盐富轴对象。文化理论如同其他人类学派，象征人类学的理论基础建立在其文化理论的讨论之上。虽然象征曾兴人类学强调象征在文化里的角色，以及个人与文化之间的相互关系，然而由于对文化与个人的角色解释不同，其文化理论可大略分成“纪尔兹”与“透纳”两种理论取向。格尔茨的解释人类学格尔茨是整个象征人类学研究行列中最为重要的人物。他的论文集《文化的解释》和《地方性知识》在世界文化理论界有着重大的影响。他的理论影响远远超过人类学附火物转听则的范围，广泛运用于人文社会学科及其跨学科领域。他认为人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物，对文化的分析不是探索规律的实验科学，而是探索意义的阐释性科学。格尔茨理论体盐希又赵劳甲手攻松兰富系的一个关键词是“理解”，而且是在解释之上的“理解”，而这也通常被称为解释人类学的根本。格尔茨认为，文化不是封闭于人们头脑之内的某种东西，而是存在于公共符号之中，通过这些符号，社会成员彼此交流世界观、使调令受不价值取向、文化精神以及其它概念市推挥，并传承给下一代。因此，人类学者的工作不在于运用科学的概念套出文化的整体观，也不在于像结构主义那样试图从多样的文化中推知出人类共同的认知语法，而在于通过红必三理解土著的观点来验护解释象征体系对人的观念和社室喜会生活的界说，从而形成对独特的地方性知识世界观、人观庆西和社会背景的理解。解释人类学的谁理论渊源有三个方面，即韦型除农朝哪式统异牛伯的社会行为理论，帕森斯的社会、文化与人格的结构功能主义，哲学家赖尔的“心的概念”。
文化人类学的流派
一、古典进化论
1.基本观点
所有研究社会与文化的进化论各有特点，但在以下三个问题上基本持相同看法，这就是：第一，用人类本质的一致性观念来说明文化发展的单一性。 第二，各族文化都循同一路线向前进化，目前各个社会发展的不同程度，实际上代表这条路线的各个阶段，各阶段在程序上是固定的，但在时间上并不一致，有快慢的差别。 第三，整个世界是依自然法则运行的。
二、传播论学派
1.基本观点
他们认为传播是文化发展的主要因素，文化采借多于发明，不同文化间的相同性是许多文化拆肢圈（区域）相交的结果，由此，文化彼此相同的方面愈多，发生过历史关联的机会就愈多；认为进化论忽略传播迁徙；传播学派便从传播角度重构了人类文化旅脊世史。
三、历史特殊论（博厄斯学派）
1.基本观点：文化人类学的一般任务是“研究社会生活现象的总和”，通过这种研究来“构拟”人类文化和文明史。但是，他们所主张的“文化史”野告不是指世界各国的一般历史，而是各个民族的具体历史。
四、法国社会学学派
五、英国功能主义学派
