《孔子的故事》推荐理由
做官的要点
——
孔子故事之七四
子贡要担任信阳令，上路之前向孔子辞行。
孔子说：
“
尽心尽力地去顺应百姓的心意，把握好时机，不要侵夺，也不要居功子傲，不要
采取残暴的的方式，不要盗取什么东西。
”
子贡说：
“
弟子端木赐虽然跟随着夫子学习君子之道的时间很短，但是，既然学君子之道，
怎么还会去做盗取之事呢？
”
孔子说：
“
自埋判己不肖却把贤者的功劳据为己有，这就叫做侵夺；自己虽然贤德，却把不肖者
的功绩据为己有，
这就叫做居功自傲；
号令下得缓慢，
责罚却很急促，
这就叫做用残暴的方
式；
把别人的善事窃为己有，
这就叫做盗取。
名为君子，
难道一定是盗取钱财才叫做盗取吗？
我听说过这样说法：懂得做官之道的人，遵奉法令而求有利于百姓；不懂得做官之道的人，
徇私枉法而侵害百姓。徇私枉法和侵害百姓，这两者都是怨恨产生的原因。
”
子贡道：
“
弟子记在心中了。请问还有什么要告诫弟子的吗？
”
孔子说：
“
面对上级官员的时候，没有比心平气和更重要的了；面对财物的时候，没有比廉
洁更重要的了。
能够守住廉洁和平心静气，
就没有什么可被人攻讦的了。
隐藏起别人的善言
善行，
这是遮蔽贤德的人；
宣扬他人的恶事，
这是小人的做法；
不在私下相指正却在公开场
合相攻击，
这是不足以使人亲近的做法。
说出他人的善言善行，
只会有所收获而不会有所伤
害；宣传他人之恶事，不会有什么收获而只会有所伤害。所以，君子言语一定要谨慎。不要
把自己凌驾于他人之上，
话说出口的时候要加以选择，
使自己口中所说的和耳朵听到的他人
的议论相一致。
”
（
《说苑
·
政理》
）
百姓的安危与个人尊严哪个更重要？
——
孔子故事之七五
孔子去拜见季康子，季康子很不愿意听孔子的话，孔子就又一次去拜见。
孔子的弟子子路说：
“
我听夫子说过：
„
王公大人如果不按礼仪来询问就不做任何举动。
‟
现
在您去拜见担任司寇的季康子，是不是稍微频繁了一些？
”
孔子说：
“
鲁国人凭借人多势众而互相欺凌，凭借着兵器而相互残害的时间已经很久了，然
而负责的官员却不加以治理，你认为鲁国百姓的安危与按照礼仪来问我，这两方面相比较，
哪一方面更重要呢？
”
于是，鲁国人听说孔子这个说法以后，说：
“
圣人将要治理国家了，我们怎能不先自己根据
法令处罚自己的过错呢？
”
从此以后，国内没有了互相争夺的事。
孔子对弟子说：
“
距离山头十里路，仍然能够听到蝼蛄的叫声，从政治国，没有比顺应百姓
的心意更好的办法。
”
为君之道
——
孔子故事之七六
鲁庄公二十八年，鲁国遭遇了灾荒，大臣臧孙辰提议向齐国买米。
孔子说：
“
君子治理国家，
一定要准备下三年的积蓄。
遇到灾荒的当年就向别的国家买粮食，
这是国君的失职。
”
（
《春秋繁露
·
王道》
）
孔子说：
“
国家有道，即使是刑罚增加了，也等于没有刑罚。国家无道，即使把所有犯法的
人都杀掉，也永远杀不尽。
”
（
《春秋繁露
·
身之养重于义》
）
孔子说：
“
商汤与周武王并非因为一方面的善而兴盛起来的，夏桀、商纣并非因为一方面的
恶而亡国的。
夏商周三个朝代的兴亡，
在于平时的所作所为，
平时积聚的善多，
即使有一方
面的恶，这也只算是过失，不足以使它灭亡；积聚的恶多，即使有一方面的善，这也只算是
无意之中碰上的，不足以兴盛。
”
（
《潜夫论
·
慎微》
）
不尊贤、不远不肖都会怨
——
孔子故事之七七
子路向孔子询问道：
“
治理国家应该怎么办？
”
孔子说：
“
在于对贤德的人尊敬，让不肖的人处于卑贱的地位。
”
子路说：
“
范中行氏就是这么做的，为什么结果灭亡了呢？
”
孔子说：
“
范中行氏虽然好像是对贤德的人很尊敬，但是，他并不任用贤德的人；虽然让不
肖的人处于卑贱的地位，
却不能让不肖的人远离自己。
贤德的人因为范中行氏不任用自己而
怨恨他，
不肖得人因为范中行氏让他们处于卑贱的地位而仇恨他。
贤逗橡德的人怨恨他，
不肖的
人仇恨他，这种怨恨再加上仇恨，范中行氏如果想不灭亡，怎么可能呢？
”山液旁
（
《说苑
·
尊贤》
）
无众如何守？
——
孔子故事之七八
鲁哀公向孔子问道：
“
我想在国力弱小的时候就防守，国力强大的时候就向外攻占扩大，有
什么办法呢？
”
孔子说：
“
如果朝廷有礼义，上下能够相互亲近，国内的民众都是您的百姓，您将要攻占谁
的地方呢？
”
如果朝廷没有礼义，上下之间不相亲近，国内的百姓都会成为您的仇敌，您将
跟谁来防守呢？
“
（
《说苑
·
指武》
）
打孩子、罚百姓的后患
——
孔子故事之七九
孔子说：
“
用鞭子打出来的孩子，不会听从父母的教导；用刑罚与杀戮管理出来的民众，不
会听从国君的政令。
这是说用过激的方式是难以行得通的。
所以，君子不急于决断，
不任凭
个人的心意而做事，因为这是祸乱的根源。
”
（
《说苑
·
杂言》
）
后悔莫及
——
孔子故事之八十
高墙上面厚而下面薄，不一定会坍塌
(tan1 ta1)
，但是，下起大雨的时候，大水冲击的时候，
却必然会先坍塌。
草木的根扎得浅，
平时不一定就会歪倒，
但是，
在狂风暴雨袭来的时候，
却必然会先被连根
拔起。
君子在国家之中，不崇尚仁义、尊重贤臣以处理各种事务，不一定会亡国，但是，一旦有了
特殊的事变，遇到诸侯互相争战的时候，人忙着逃跑，车子飞奔，祸患突然降临，才开始产
生忧愁，以至于喊得口干舌燥，仰天长叹，希望着获得安宁，岂不是太晚了吗？
孔子说：
“
事前不谨慎小心，而过后悔恨，唉！即使悔恨也已经来不及了。
”
进善关键在于任贤
——
孔子故事之八二
齐国国君向晏子问道：
“
成立政事最令人忧患的是什么？
”
晏子回答道：
“
最令人忧患的是善恶不分。
”
齐国国君道：
“
怎么样分别是善还是恶？
”
晏子回答：
“
审慎地选择左右大臣。左右大臣能够善，那么，群臣同官就都能各自得到合适
的人选，从而使善恶分明。
”
孔子听说之后说：
“
此话丝毫不错。善言能进入朝廷，那么，不善之言也就没有途径进入朝
廷；如果没有人进善言，那么，善言也就没有途径进入朝廷了。
”
（
《说苑
·
政理》
）
有法律却用不到才好
——
孔子故事之八三
鲁国有父子两人打官司，季康子说：
“
杀掉他们。
”
孔子说：
“
不可杀。民众不知道儿子状告父亲不是好事，已经很久很久了，这是上级官员的
过错啊。如果上级官员有道义，那么这样的人也就不会有了。
”
季康子说：
“
治理百姓以孝道为本，现在杀掉一人而惩治不孝之徒，不是也可以吗？
”
孔子说：
“
不先用孝道来教化就采用杀戮的方式，这是暴虐地杀害无辜。三军打了败仗，不
可因此而杀掉军兵；
诉讼之事处理得不正，
不可因此而用刑罚进行惩罚。
上级官员先行教化
而能使百姓服从善政，那么，百姓就会顺风而从。自身行得端正，然而百姓不顺从善道，然
后再设置刑罚来加以惩治，那么，百姓就能知罪了。几尺高的墙，百姓不能越过；几百尺高
的山，
即使是儿童也可以一步步地登上山顶。
这是因为循序渐进。如今的情况是，
仁义已经
衰落很久很久了，百姓怎会不违背仁义呢？《诗经》中说：
„
使民不会迷心性。
‟
当初，君子
引导百姓而使百姓不迷失心性，因此可以不用威严暴戾之法，设置了刑罚却可以不使用。
”
于是，状告父亲的儿子听说了此话之后，就请求放弃状告了。
（
《说苑
·
政理》
）
树德与树怨
——
孔子故事之八四
孔子的弟子子羔，名叫高柴，他在卫国从政期间，曾经对一个人用个砍断脚的刖
(yue4)
刑。
卫国君臣发生动乱的时候，
子羔要逃走，
来到城门，
发现城门已经关闭了。
守门的人就是那
个曾经被子羔砍断脚的那个人。
那人说：
“
在那边城墙上有个缺口，可以逃走。
”
子羔说：
“
君子不能从缺口过去。
”
那人说：
“
另外那一边有个洞口，可以逃走。
”
子羔说：
“
君子不能钻洞逃走。
”
那人说：
“
这里有一间房子可以躲避。
”
于是，子羔进入了那座房子。追兵过去之后，子羔要离开，对那个受刑的人说：
“
我不能损
害国君制订的法令，
因而用刑砍断了您的脚。
我现在逃难，
这是您报仇报怨的好时候，
您为
什么还会帮助我逃避灾难呢？
”
那人说：
“
砍断我的脚，本来就是因为我犯了罪，那是无可奈何的事情。当初您审判臣的时
候，
一开始先根据法律寻找减轻臣刑罚的方法，
是想要让臣免于法律的惩罚，
这是臣很明白
的；在审判完了定罪的时候，要确定刑罚了，您很庄重伤感，都可以从表情上显现出来，这
个也是臣很明白的。
您不是因为私情而要对臣徇私舞弊，
只是因为有天生的仁人之心，
才会
自然而然地这样做。这是臣要使您逃避灾难的原因。
”
孔子听说之后说：
“
善于做官吏的人，尽力树立起自己的品德；不善于做官的人，总是会多
构成怨敌。用公正之心来指导自己的言行，大概可以说子羔做到了。
”
孔
孔丘 （前551年9月28日<农历八月廿七>～前479年4月11日<农历二月十一>），字仲尼。排行老二， 汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创考为够较统沉食赶治为始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日后培觉危演毛到握变孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。
孔子：子姓，以孔为找括向钱见地增把配省氏，名丘，字仲尼。排行第二。“子”，古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望来自别人称自己为“子”，因为“360问答子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能行担草获得别人以“子”相称的厂属，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。而孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界最著名的文学名人。与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。 据记载，孔子的祖先本是殷晶道立诉活且政象味脸商(华夏族)后裔，故为子姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋(夏邑)。 微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子金附体都五的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉地严艺环迫续究哪异义验之后，后代子孙开始以孔为氏，其曾祖父孔防叔为了预确稳逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔阳梁纥（叔梁为字，纥商小按四省其上除断为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的束细情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜徵仅协补吸才在生下孔子。孔子的伟大思想与孔子母亲很大关系，其母颜征在和他赵压因的外祖父颜襄对孔子产生了深远影响。由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼（伯、仲、叔、季是兄弟行辈中长幼排行的次第，“伯”为老大，“仲”为第二，“叔”为第三，“季”为最小的。孔子字仲尼，由“仲”字可知他在兄弟中排行第二，但是如果把姐妹也合起来排序，就以孟、有额仲、叔、季为序了，在兄弟姐建妹中，居长的（大哥或大姐）为“孟”。所以孔子在家排行老二，字仲尼，但他哥哥的字是“孟皮”，而不是“伯皮”）。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在曾绝年盟春合动总治理鲁国的三个月确本四某中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤。七十二人中有很多为各国高官栋梁。又为儒家学派延续了辉煌。
