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象征主义是19世田宜区室三纪末在法国及西方几个国家出现的一种艺术思潮。是当时欧洲一部分知识分子对社会生活和官方特片沙龙文化不满的反映。他们不敢正视现实，不愿直接表述自己的意思，往往采用象征和寓意的手法，在幻想中虚构另外的世界，抒发自己的愿望，这样便产生了近代象征性的360问答艺术。
象征派在艺术上受英国拉斐尔前派和象征派诗人马拉美、波特莱尔，音乐家瓦格纳及尼采主观唯心主义思想的影四语击触随头装赶虽阳响。象征派主张强阿严云案执施妈日多念曲调主观、个性，以心灵的永种回才想象创造某种带有暗示和象征性的神奇画面，他们不再把一时所见真实的表现出来，而通过特定形象的综合来表达自己的观念和内地传雷石帮却攻灯林存三在的精神世界。在形式上则追求华丽堆砌和装饰的效果。
法国是19世纪绘画艺术的中心挥游三，在法国象征主义的主要代表是摩罗、夏凡纳与雷东。
摩罗(GUSTAW MOREAN，1826—1898)出生于巴黎一个建筑师的家里。1846年入巴黎负王后继出己美术学校学习，他常到德拉克洛瓦的画室求教，与德拉克洛瓦的学生夏塞里奥成为朋友。受其影响，摩罗对古典派的技巧和浪漫派的热情兼收并蓄，既有古典派的传统造型能力，又善于运用华丽灿烂的色彩克准聚该全。1857年摩罗到意大利学习，临摹卡巴乔、米开朗基罗的作品，60年代又致力于东方艺术研究，日本的浮士绘、印度和波斯的细密画都对摩罗的艺术风格有很大影响。70右高企点拿减杨害师行所年代，印象主义绘画兴起，摩罗坚定地站在反对印象主义的立场，指责印象主义者的艺术只不过是浅薄的、记录式的、毫无思想的艺术，摩罗主张艺术应当是思辨的、富于哲理的思想的体现。他的绘画中的色彩，光怪早需亚苦请宗至然生陆离，深沉而又闪烁，他主张美的色调不可能从照抄自然中得到，绘画必须依靠思索、想象费露负和梦幻才能获得。摩罗画的大多是宗教传说和神话故事，他把作品置身于神话与梦幻的世界中，用虚幻的主题构思和矫饰的形象，传达浓厚的、怪异的神秘主义情调。《莎乐美》、可以说是摩罗象征主义典范的代表作品，它集中体现了象征主义的绘画特色。莎乐美是圣经中的一个美女，因善舞赢得希律王的欢喜，国王答应地要什么都可以，莎乐美在母亲的教唆下向国王要约翰的人头，约翰因此被杀。这幅面表现的正是莎乐衣带察可吸报血美在希律王面前跳舞的情景，莎乐顾坚停医美满身琳琅环那，闪闪发光，舞县空本称问效真月慢李者梦游般的样子，象征魔法的手镯、黑豹、绚丽宫殿上恶神的形象，这一切使画面呈现一种神秘的气氛。《俄狄浦斯和斯芬克斯》(图一)齐别责剂断盾损是摩罗1864年作品，这篇作品来自希腊神话，在通往忒拜城的路边山崖上有一个狮身人面兽斯芬克斯，每个通过这里的入必须回答她的谜语：什么动物早晨四只脚，中午两只脚，下午三只脚。猜不中即遭杀害，俄狄浦斯正确回答出谜底人。斯芬克斯因此跳崖而死。故事讲述的是智慧与邪恶的较量和对俄狄浦斯勇敢精神的赞美。但摩罗在画中着意强调了斯芬克斯娇美的面容与可怖的兽身之间的对比，并转化为另一种喻意：女人就像斯芬克斯一样诱人，但却设米木狡诈而残忍。摩罗的画带有象征性都号极张的神秘意味，故被称作象征派。摩罗说：“我既不相信我能摸到的也不相信我能看到的东西，我只相信我看不到的和摸不到的东西。”也就是说他相信自己内心的幻想，这种观念也典型地反映了象征派的艺术特点。
夏凡纳(PUVIIS DE CHAVANNES，1824一l 898)善于制作装饰壁画，大多以象征性手法表现神话和宗教内容。善用引喻或暗示手法表达某一思想情绪。他曾从师于浪漫主义大师德拉克洛瓦，作品色彩明快平稳富于装饰性，著名壁画作品有《东方的大门》、《圣女纳维日埃》、《圣林》等等。夏凡纳的油画《信鸽》、《希望》也是象征主义的典型代表。《信鸽》描绘的是一女子，一手捧鸽，一手指向天空，左上方是一只凶残的老鹰，女性是拟人化的巴黎、和平，鹰则象征恶势力和侵略者。《希望》这幅油画以白衣少女及手持小花、荒野小草，象征生命的顽强及未来的美好。夏凡纳的作品都存在着一个我们熟悉的现实生活环境，但这些现实的视觉真实性却又脱离了其原有的真实环境而具有了象征意义。这也是夏凡纳对20世纪现代艺术的启发之一。对夏凡纳来说，对某个瞬间的如实描写是无法反映他的思想的，他关心他所要表达的东西，这也是整个象征主义的共同认识。夏凡纳也绘制了一些比较现实的风俗画，《贫穷的渔夫》便是其中最著名的一幅画。画中以凄凉的色调表现了站在破烂船上低头望着水面的渔夫，渔夫双手交在胸前，像是在祈祷，亦或是在感叹生活的不平，远处是他的妻子和女儿，从他们的衣着上可以看出他们生活的清苦。没有喧器、没有声响，空气似乎凝结了一样，画面上的静寂增加了神秘的气氛。
法国的另一位象征派画家是有“梦幻王子”之称的雷东 (ODILON REDON，1840一1916)。雷东是象征派画家、石版和铜版画家。雷东的作品有两个部分，其早期是黑白画，包括版画和素描。版画创作描绘鬼怪幽灵，表现幻想甚至死亡的主题。1895年后雷东开始油画创作，但更多的是粉笔画的创作。雷东与植物学家阿曼·克拉奥德有着深厚的友谊，雷东的作品经常出现植物的梦幻。他画得最多的是瓶花静物， 如《描着武士的花瓶》(图二)。也常常在其中加入一些富有抽象感的奇异的形，花卉如梦幻中的物体，展示了一个让人难以捉摸的迷一般的意境。在《花中的奥费利亚》(图三)中我们看到在一个抽象的背景中奇妙地涌现出一丛鲜花，它们既有植物的特征，又似乎并不生存在真实的世界中，象征性的人头更给画面带来了神秘色彩。雷东把现实生活中的物体和梦幻世界中的物体并置在一起，让观者更多自由地去体会作品的暗示性。
象征主义绘画在欧洲各国均有表现。瑞士的画家勃克林、霍德拉，意大利画家塞冈提尼，比利时的画家思索尔等等，都是具有象征主义倾向的画家。
日本文学史中的文学理念
上代文学の时代背景：皇室中心の时空棚坦代①一世纪ごろには、多くの小国家が分かれて国土のあちこちに存在していた。②四世纪顷になると、大和朝廷 【やまとちょうてい】（日本最初の统一政権。大和を中心とする畿内地方の诸豪族が连合して皇室から出る君主を大王、後に天皇として拥立し、4-5世纪までに东北地方以远を除く日本本土の大半を统一した。统一时代の君主は军事的英雄であったと见る说もあるが、6世纪には世袭的王制が确立し、诸豪族は臣/连などの姓によって阶层的に秩序づけられて、氏姓制度が成和饥立した。飞鸟时代から氏姓より个人の才能/努力を重んずる官司制度が発达し斗桐、7世纪半ばの大化改新後、律令制の朝廷に変质した。大和政権。）による国家统一がなされた。③四世纪後半の朝鲜半岛との交渉による帰化人の渡来するにつれて、六世纪顷には汉字も使われ始めた。④六世纪半ばには仏教も伝来した。⑤七世纪に入ると、圣徳太子は遣隋使を派遣し、飞鸟文化が栄えた。⑥七世纪の半ばには、唐の律令国家体制のもとで、大化の改新が行われ、天武天皇の时代に至って律令国家が完成した。⑦初唐の様式の影响を受けた白凤文化が生まれた。⑧奈良时代には、天平文化が栄えた。一神话・伝说・说话二祝词と宣命三诗歌四诗歌ー「万叶集」五文学理念一神话・伝说・说话神话とは、古代の人々は、自然界や人间界に起こった様々な出来事を、神々の働きを中心に解釈し、说明しようとした语り伝えである。・伝说とは、古代の人々は、自然界を克服した祖先たちの姿から作り上げた多くの英雄たちの物语である。・说话とは、古代の人々は、自分たちの身の回りのあらゆることを兴味深くまとめたものである。（神や英雄の话に中心があるのではなく、话の展开そのものに兴味の中心を置いた物に说话がある。）1「古事记」 712年成立现存する最古の歴史书 天武天皇が稗田阿礼（ひえだのあれ）（生没年未详天武天皇时代の语り部の舎人记忆が特に优れていたと记録にある）に読み习わせた帝记と本辞を、元明天皇の勅命によって太安万侣（おおのやすまろ）（生年未详ーー723年奈良时代の学者）が记録した。上巻：天地创造から神武天皇の诞生まで、神话の记された神代の巻である。中巻：神武天皇から応神天皇まで、人の世の巻で、ほとんど伝说で占められた。下巻：仁徳天皇から推古天皇まで、人の世の巻で、仅かに歴史的叙述が见られるに过ぎない。评価：「古事记」は、天皇が国内的に思想の统一を図り、皇室の威信を国民に示そうとして作ったものである。天皇中心の国家建设という政治的意図によって编集されたものであるが、神话いぇ伝说の中に描かれた古代人の、豊かな空想力や、素朴で明るい生活感情を知ることができる。表记：汉字の音と训を适当に交えた変体の汉文体で、歌谣は一字一音式の汉字で表记されている。2「日本书纪」720年成立编年体三十巻元正天皇の命令により、舎人亲王らが编纂。巻二までは神代巻三以下は神武天皇から持统天皇までその记事の内容：①天皇の名・年齢・治世年数・皇居の所在地を列记したの帝记 ②歴代の诸说话・伝说などの旧辞 ③诸家の记録 ④各地に伝えられたの物语 ⑤诏勅 ⑥壬申の乱に戦场に行った时の日记などの私的记録 ⑦寺院の起こりの言い伝え ⑧朝鲜・中国の史书の类评価：天皇を中心とする中央集権国家の确立にあたっての、理论的・精神的な支柱とすることを目的とし、対外的に国威を示すことにも気を使っている。（当时の先进国、中国に対して、日本国の优势さを占めそうというねらいで编纂されたものである。）客観的史実に基づく歴史书としての性格が强く、「古事记」に比べて、文学性が乏しい。表记：歌谣など一部を除いて、彻底的な汉文表记をしている。「古事记」と「日本书纪」の比较 （详见ppt） 3「风土记」 713年朝廷の命令により、各地の地名整理、物产品目、土地の良い悪い・作物のできぐあい、地名の起こりの言い伝え、その他古くからの言い伝えについて、地方の役所が报告した公文书（诸国に命じて、国々の产物、参禅原野の地名の由来などを报告させた地理书）现存するのは、完本の出云の国（岛根県）と、省略や欠けた部分のある常陆（茨城県）・播磨（兵库県）・豊後（大分県）・肥前（长崎県と佐贺県の一部）の国の五か国のもの。评価：城代の地理・文化が知られ、「古事记」「日本书纪」にない、地方独自の神话・伝说・说话が见られる。4他のもの ①奈良时代末期の「高桥氏文」②平安时代初期の「古语拾遗」両方とも一氏族の祖先以来の事迹や系谱を示したもので、古来の神话・伝说の资料として重要である。③「日本霊异记」日本最古の仏教说话集822年ごろ成立薬师寺の僧景戒の编仏教が伝わってから後に発生した仏教说话を集めたもので、奈良朝の话が多く、主として仏教における因果応报の教えを说いている。二祝词と宣命 祝词・宣命 古代日本人は神を恐れ敬って祭りを行った。一方、彼らは、言语に神秘的な霊が宿っていると信じ、よいことばや美しいことばを使えば幸いが来、悪いことばを使えば灾いが来るという言霊信仰を持っていた。 祝词 祝词とは神々の徳を褒め称え、神に种々のものを奉ることを述べ、神の恵み（生活の安泰・多収获・罪のはらえ）を得たいことを愿う神圣なことばである。现存するもの：「延喜式」に载っている二十七编 「台记」に载っている一编だけである。宣命とは天皇が命を宣る（命令を告げ知らせる）意で、天皇が臣下に下すことばである。现存するもの：「続日本纪」に収められている六十二编がある。祝词と宣命の比较 内容特色表记祝词神を祭り、皇室の安泰や国民の繁栄を祈ることば厳粛で美しい表现が工夫され、文学的要素を持つ宣命书き宣命天皇が即位などの重要な仪式のある时、神の命令を受けて、人々に告げることば类型的な内容を形式的な表现方法で荘重に表わしている（この点などは祝词に似ている）。仏教思想など时代思想の影响も见られている宣命书き 三诗歌 上代歌谣 「うた」の始まりは、人々の感情のたかまりが、短い叫びのことばやかけ声として発せられたものであったろう。それらが変化成长して、一连のことばとなり、労働や信仰などの集団生活の中で、神に対する祈りや感谢として舞楽や楽器を伴って、缲り返し歌われた。このような「うた」が上代歌谣である。上代歌谣は、长い伝承の期间を経た後、和歌の成立に强い影响を及ぼした。その多くは文字に记録されないままに失われていったが、いくつかは「古事记」「日本书纪」「风土记」「古语拾遗」「万叶集」「琴歌谱」「仏足石歌碑」などに収められている。 记纪歌谣 记纪歌谣とは「古事记」「日本书纪」に载っている上代歌谣の総称である。多くは宫廷に集められていたり、各地に伝わっていたりした歌谣が、神话や伝说に结びつけられたものと思われる。 内容は、自然を歌ったものは少なく、戦い・狩り・恋爱・祭り・酒宴・哀しみなど、広く古代の人々の生活全般にわたっており、当时の人々の、生き生きとした感情を汲み取ることができる。明るく素朴な歌风の中に、古代の人々の野性に満ちた情热がみなぎっている。 表现は、対句・缲り返し・枕词・序词などが使用され、力强く美しい调子を持っている。歌の形式はまだ定型のものは少ないが、中に片歌・旋头歌・长歌・短歌などの定型に近いものが见られ、後に和歌の形式に発展していったことを示している。 上代歌谣の形式は初めは一句の音数の一定していないものが多いが、やがて、五音・七音に整えられてくる。また、一首の构成も一定していないが、だいたい、右のような歌体にあたるものが见られる。 片歌五七七。二つに分かれて唱和する歌谣の一方旋头歌五七七、五七七。片歌二首を重ねた形式长歌五七、五七…五七七。短形式の歌に対する短歌五七、五七、七。长歌の末の反歌が独立したものか。仏足石の歌原则として五七、五七、七、七。一字一音の万叶仮名で记す例 爱（はし）けやし我家（わぎへ）の方（かた）よ云居（くもゐ）立（た）ち来（く）も――片歌「古事记」訳：懐かしいよ。自分の家の方から、昙が立ち上ってくるよ2仏足石歌 奈良薬师寺の仏足石歌碑に刻まれている二十一首の上代歌谣のことである。 内容は仏の徳をたたえたものが多い。歌体は五七、五七、七、七の形式で、仏足石歌体と呼ばれる。3琴歌谱 981年に写された和琴の谱本である。万叶仮名で记された歌词二十一首が载せられているが、记纪のものと同じ歌谣があり、记纪の时代の歌谣と思われる。 4万叶集 759年（奈良时代の末期）に、古代の歌を広く集めて出来上がったものである。 现存する最古の和歌集 长い期间にわたって几人かの编者の手が加えられ、最後に大伴家持が全体编纂を行ったと考えられる。 仁徳天皇の后、磐姫の作と伝えられるもの（347年）を最初として、759年の大伴家持の歌まで、约450年间の歌を20巻に缠めている。 歌の総数は4500首部立は巻によって异なるが、多くは雑歌・相闻歌・挽歌の三つに分类し、ほぼ年代顺に并べてある。歌体は、短歌が4200首で圧倒的に多く、长歌约260首、旋头歌约60首、仏足石歌1首。用字法は「万叶がな」と呼ばれる特有なものである。作者は、天皇・官吏・庶民と各阶层にわたり、地域も全国各地に広がっている。歌は荒けずりな面もあるが、雄大で势いがよく、はっきりとしていて力强く、また、生活に密着していて素朴で生き生きとしている。作品は歌风の変迁によって四期に分けることができる。第四期はやや例外としても、「万叶集」を通じて流れる歌风の特徴は、「ますらをぶり」と言われ、後に成立する和歌集や、後世の歌人たちに大きな影响を与えた。「万叶集」歌风の変迁 第一期壬申の乱（672）まで万叶の夜明け短歌の形式が一応完成し、みずみずしい情感、素朴な明るさが见られる歌人に舒明天皇、额田王らがいる。①额田王は「万叶集」初期の女流代表歌人であり、歌风は情热で力强く华丽である第二期壬申の乱後から平城京迁都まで（710）律令制の完成した繁栄の时期で、皇室賛歌や皇族の挽歌が多く、长歌、短歌の形式が整い、长歌の発展は著しい。歌人に柿本人麻吕、高市黒人らがいる。①柿本人麻吕は「万叶集」中第一の歌人で、後世、歌圣と仰がれて、宫廷を讃える歌をよみ、长歌に优れ、歌は雄大な构想、荘重な调べを持ち、枕词・序词・対句・缲り返しなどを巧みに使っている。②高市黒人は客観的な态度で自然をよみ、旅情を歌った歌が优れている。 第三期平城京迁都後、733年ごろまで仏教・儒教・老荘思想が広まり、个性的な歌人が多く现れ、独自な歌の境地を作り出した。歌人に山部赤人、山上忆良、大伴旅人、高桥虫麻吕らがいる。①山部赤人は天皇の行幸の时をよんだ、皇室を讃える作が多い。清澄な自然をよんだ、代表的自然歌人である。②山上忆良（660－733ごろ）は702年の遣唐使の一员で、「贫穷问答歌」など、人生・社会をよんだ诚実な作品が多い。③大伴旅人（665－731）は老荘思想の影响なども受けた风流な文人である。第四期734年から759年まで政治的に行き诘まり、贵族社会には不安や动揺が広がり、现実生活からかけ离れた理知的・技巧的歌が多くなった。そして、长歌が衰退し短歌が盛んに作られた时期でもある。代表歌人に大伴家持がいる。①大伴家持（生年未详ー785年）は载せられた歌数は集中最高で、繊细で感伤的な歌风は、「万叶集」末期を代表している。东歌・防人歌：「万叶集」の中で、贵族たちの歌には见られない、庶民の心を伝えて感动させる歌で、东国方言をそのまま使っている点も特色である 东歌（约240首）は巻十四に见え、东国の民众の生活から生まれた民谣风な歌で、素朴で纯真な感じを持つ。防人歌は巻二十などにある。三年交代で九州沿岸の防备についた东国の青年や、その家族たちの歌で、素朴な中に别れの悲しみが歌われている。5懐风藻 751年成立现存最古の汉诗集天智天皇时代から奈良时代に至る64人の汉诗を年代顺に并べたもの 大部分が五言诗 宴会や游覧の时の作が多い上代文学の文学理念 理念とは、ある时代の文学者たちに共通に、あるべきもの、求むべきものとして意识されていたものであると考えるなら、上代には、未だ理念というほどのものがない。ただ、记纪歌谣や「万叶集」に见られる、感动を率直に述べる素朴な芸术态度、つまり「明き浄き直き诚の心」（宣命）が、上代に共通な精神であったと捕えることができよう。まことうそや伪りのない真実をいう。古代人は自然の中に神を见、その神を祭る心は、明朗素朴な心情、力强い律动感となってまことの文芸を生んだ。「明き浄き直き诚の心」（「続日本纪」宣命）は文芸理念として後代に受け継がれた。ますらをぶり男性的な力强いおおらかな歌风。「万叶集の歌はますらをの手ぶりなり。」（贺茂真渊『にひまなび』）たをやめぶり女性的で优美・繊细な技巧を重んずる歌风。（「にひまなび」に古今调を评していう。）
