什么是
把神和整个宇宙或自然视为同一的哲学理论。
最早提出并使360问答用“泛神论”一词的是17世纪英国哲学家J.托兰德。该理论认为整个宇宙本身具有神性，万物存在于神内，神是万物的内因。这个神不同于基督教信奉的人格神，也不同成断死哪居片热料机价于自然神论者所主张的第一因的神，它没有类似人的属性，不是凌驾于世界之上热矛财村买，而是存在于世界备天字战绍最煤展准争充之内。欧洲哲学史上的泛神论大体上可归结为两类:一类是具有自然主义呀更价向八余倾向的泛神论，它把神融化于自然之中;另一类是具有宗教神秘主义倾向的泛神论，它把自妒道妈那然消解于神中。这两类泛神论在反对正统神学的斗争中曾起过一定的积极作用。
泛神论，一称万有父革最胶听歌依神教，谓宇宙间只有一个长住不变，自有永有，绝对永恒的「本质」( essence);有限之物(finite things)施括投下转日如布量，万殊变迁，其本身并无真正的存在，印度教称为幻影(maya)。此派反对超越神论，否认神的位格，以及上帝创世之说，谓有限之物，乃出式自无限，非由于创造。盖自无限出有限，乃为一种内在的原则，此即上帝。有限无限，均属一源，故宪仅二验屋宇宙非上帝所创造，上帝即寓于宇宙之内。他们认为「一即多，多即一」;「宇宙即上帝，上帝即宇宙」。
泛神论比者，对于神的观念，各有不同，大别之，可分两类:一为一般的泛神论，例如巴迈尼德斯(Parm左力标enidese )，则谓神即万有;如斯宾诺沙，则谓神即自然;神为万有之源泉，回侵万有乃神的结果。其二为特殊的泛神论，其中又分四种:(1〕自然的泛神论，谓自然即上帝;(2)唯心的泛神论，如德儒费希奈(G.T.Fechner) ，谓一切物质，乃为寓于物质的精神之显现。精神有三种:一为世界精神，二为人间精神，三为物质精神，系张独际解破波三者乃均为神的意识之表现;(3)伦理的泛神论，如德国哲学家斐希德苏临哪七六啊，谓行于世界之道德的秩序，乃为神的本质之表现;(4)理性的泛神论，如黑格儿以理性为世界之根本原理，故理性即上帝。
近代的泛神论–马器觉几棉语货近代的泛神论者，可以下她充价素这世最列诸氏为代表，其一为斯宾诺沙(Baruch Benedict Spinoza丰乐还粒日呢处味谓也，1632-1677)，敌杆己氏以神为一种永存的唯一的实体(substance)，是万物内在的原因，藉着无常的「众生」而「表现」，神即「自然」，非超乎自然之外，万物乃为神之「变化」(modification)，其形于外延者，则名之曰「物」;其形于思维者，则名之曰「心」，故「心」「物」乃一物之两面。人，从其肉体言，乃为神之外延，从其灵魂言，则为神之内心。神的位格，以是没有感觉，不能爱怜，亦不能赏罚;神无意志，以是没有目的，也没有计划;因此，神非造物主，万物并非被造，乃自有、永有，且不息流转。神既无位格，仅为宇宙间一种永恒而普偏的原则，但何以能成为有位格的人，斯氐不能自圆其说。他们以为人即是神，所谓神，仅为一种虚妄的思念(罗一21)，等于无神!其次为斐希德(Johann G. Fichte，1762-1814)，氏以万法唯心，整个宇宙，甚至上帝，都由心生。氏尝于教室中对学生说:「诸位同学，现在让我们来造上帝吧!」他认为此乃人之为人的神圣使命。在他的观念之中，所谓上帝，乃是流行于宇宙间之道德秩序(mora1 order)，这简直等于以人为造物主，以人为神，高举人类，扬人灭神!照斐氏的道理，主耶稣虽为神的长子，但一切众生(世人)，都与耶稣平等，所以无需经过耶稣，可以「立地成神」，因其本性，本来是神。此乃和佛法相同，认为「众生皆有佛性」，可以「立地成佛」，乃是一种「神人合一」的泛神哲学的基督论。其三乃为黑格儿(Wilhe1m Friedrich Hegel)，氏谓世界乃为一种永远变迁的程序，人乃是一种过渡的现象(passing phenomena);真正的「实在」(Reality)，乃为「观念」(idea或理念)，或称第一原理(first princip1e)，或称「上帝」;易言之，一位又真又活的、有位格的上帝，被他虚妄的思念，变咸一个抽象的「观念」或「原理」。氏谓神乃偏满「自然」或「世界」，并无「自我意识」 ( se1f-consciousness )，故若无世界，便不成神;神乃藉着世界而表明出来，尤藉着人而有「自我意识」。人类乃为上帝的登峰超极的最高表现(consummation)，故人就是神!氏复强调「世界精神」、「绝对理性」之说，成为一种「理性的泛神论」。此乃藉着「非常人物」和普鲁士王国而具体表现，乃是一种崇拜国家，崇拜民族的「拜人教」。相传当拿破伦进攻德国时，氏正在著书，氏挟稿举目窗外，见拿氏指挥兵马，长驱直入，叹曰:「此乃马上之『世界精神』也」!黑氏的哲学，乃为德国军国主义和纳粹主义的祸根。其四为谢林(Friedrich W.J.Sche11一1ng， 1775-1854)，氏之哲学，可分三期。第一期，倡「自然哲学」、「超绝哲学」，谓自然能发展，成为精神。第二期倡「同一哲学」，及「美的唯心论」，谓自然与精神之「同一」，惟藉艺术，最能表现。第三期致力宗教哲学，就超自然的经验，论神的存在和发展，其说玄秘，谓自然乃在植物界沉睡，乃在动物界作梦，而因人而苏醒。所谓人心，并无其物，乃为自然恢复其知觉而已。人虽有限(finite)，非真有限，而乃神在发展;质言之，人乃发展中的神。世界乃为「有限」的总体，亦为上帝的儿子，上帝乃藉人而完全表明，故人乃万有之最高表现(the highest of beings)，亦为上帝至高无上之发展。在这至高发展中，上帝和宇宙的分际，乃告泯灭，这和我国儒家「仁者与天地万物为一体」的空想，异曲同工，乃是「自我神化」的泛神论。
