论《呼
象征主义是欧美现代派文学中出现最早、持续时间最长而360问答影响也最大的一个派别。它主张朦斗德村破众轴帝王握胧、神秘、含蓄,强调刻画个人的感受和内心世界,强调用有物质感的物象假多降行武谈门,通过象征、隐喻、联想、暗示以及语言的音响效果等去创造深远的意境茶临量。《呼啸山庄》作者艾米莉·勃朗特用一种看得见的符号展示了她隐藏的心灵和理念。作为一重立溶具垂水活状座位天才的诗人和作家,她比同时代的人更早地触摸到生活的核心。艾米莉正是运用象征这一手法把她所朦胧认识到的普遍理念表现出来,即人性的扭曲和复归,因此具有深刻的哲理内容。加谬说过:“最难理解的莫过于一部象征的作品。图肉硫食一个象征总是超越它的使用者,并使他实际说出的东西要比他有意表达的东全罪械费西更多。”是的,“艾米莉·勃朗特不是通过概念而是通过象征来进行创作的。”《呼啸山庄》具有超出个人意识的普遍象征意斯财温结助达从千境材义,这种扩大的象征意义决定了这一部力作具有了标志特征——对于人性进行深刻探索。
自然环境的世低银些司液玉装象征意义
伍尔芙说:“艾米莉和夏洛蒂两人经常借用大自然之力。她们都感到需附执色吗陈祖剧更要话语或行动所难以传达的更为强有力的象征,来表达人性中那些巨大的沉睡的激情食。”“她们笔下的风景,她们笔下快人的夏日绿野,都不是用来点缀帮积迫送境苗圆一页沉闷乏味的文字,或卖弄作者观察力的装饰品——它们饱含着情那席宁发块绪、显示了全书的主旨。”
“‘呼啸’具有深刻的象征寓意,这个词儿在当地有特殊意义,它形容在大自然逞威的日子里,这座山庄所承受的风啸雨吼。”在这里路送,呼啸的北风是认识主题的关键。职样值济钟乐范层猛烈的北风阻断了树木正常生长的途径,强迫它们都向一边倒,树性象征着人性,人性在残酷的压制中扭曲了。这一点我们可新永继请婷限以从希斯克里夫的独白中得到最好的诠释:“好一个孩子,你是属于我的啦,咱们倒要瞧瞧,这一棵树是不是会长得弯弯曲曲,跟另一株树一个模样,假使它也长在风口里,让猛风来扭它的树枝和树干。”在这里,希斯克里夫把自己比喻成一棵扭曲的树木,他要像亨德莱当年对他那样,通过剥夺哈里顿受教育等方式来实施他的复仇计划,扭曲哈里顿的人性。
“原野”也是本书一道重要的象征的风景。它是主人公自由、爱情和欢点题略王念代失乐的象征。成年后,一旦走出了原野,一切是那么地占队延根面岩令人窒息,再也呼吸不到自然清新的空气。社会习俗的束缚让凯瑟琳身心交孙瘁,所以凯瑟琳死后坚决要求葬在旷野里。她说:“我准知道只要让我重又回到那边长满石楠的小山头上,那我就会恢复我本来的样子。”十八年后希斯克里夫为了和他灵魂的另一半相聚也拒绝进食,死亡使得他们重返大自然,在大自然的怀抱里得以再次拥抱,实现在生前无法实现的结合,与此同时,重归大自然使得他们那被社会扭曲的人性得到了复归。当洛克伍德最后一次去呼啸山庄时,他发现夕阳正在沉没,月亮正在升起——“一个渐渐暗淡,一个渐渐亮起来。”很明显希斯克里夫已经死去,爱又回到了山庄。这和小说开头那场冻结人性的漫天大雪形成了鲜明的对比,严冬已经过去,春天又回来了。
恶劣气候也被艾米莉用来充分展现烘托人物强烈的情绪。在小说第九章凯瑟琳告诉耐莉嫁给林顿后,希斯克里夫突然失踪。夜晚,雷声隆隆,大雨倾盆,凯瑟琳鹄立在那儿放声大哭。半夜狂风暴雨摧倒了一棵大树。艾米莉用这场暴风雨象征着凯瑟琳激烈的内心冲突,将凯瑟琳内心的痛苦、悲哀宣泄得淋漓尽致。当凯瑟琳落葬时,晚上天气突然变了,夏日里下起了大雪,“樱草花,番红花被冬雪压下去了,百灵鸟哑然无声了,幼树的嫩叶都被打得黑了”。这里冬雪扼杀了一派生机,象征着凯瑟琳的去世带走了希斯克里夫生命中的全部欢乐。
除了雪、暴风雨之外,月亮也在书中不时出现。月亮向来都是宁静和谐的象征。凯瑟琳与林顿结婚后不久,希斯克里夫从外地回来,那是九月一个愉快的夜晚,有月亮照耀。月亮的出现表明凯瑟琳与林顿处在平淡而宁静的生活中。恰在这时,希斯克里夫回来了,暗指他的来临将打破这种宁静的生活。在小说的结尾,洛克伍德再次拜访呼啸山庄,那是九月初,天气晴好,月亮照着大地,他看见一对年轻人相亲相爱,这表明狂风暴雨已经过去,冷酷无情、凶狠残忍的世界已然消失,宁静祥和而美丽的未来正向人们招手,看着月光下的这一对,不能不给人一种诗情画意之感和无限的联想。
各种名物的 首先映入读者眼帘的标题“呼啸山庄”显然就是一座富有象征意味的山庄。这座暴露在凄风苦雨中的哥特式的古老房屋,与座落在优雅山谷中、隐现在优美园林中的画眉田庄形成了鲜明的对比。这恰如两座山庄主人公的对比:“就像一个触目凄凉、荒山起伏的产煤区一霎时换成了一片青翠、肥沃的山谷”。山庄似乎是“各种自然力量之源”。这和希斯克里夫的名字“Heath”(长着石南属灌木荒原)和“cliff”(悬崖)象征原始野蛮的力量是相吻合的。在呼啸山庄的壁炉里熊熊大火终日不息;而在画眉田庄,炉火竟被熄灭,柔和的烛光在闪耀着。西塞尔认为两座宅子是“风暴和宁静的斗争”,这种斗争源于矛盾,如同“月光和闪电”“霜和火”之间的对立。凯瑟琳和希斯克里夫这对情侣有着近似疯狂的激情,彼此为了和对方实现冥冥中的结合,绝食而亡。在凯瑟琳眼中,荒凉的呼啸山庄象征着天堂,而鸟语花香的画眉田庄则是带围墙的伊甸园。成为画眉田庄的女主人后,她再也没有走出户外,用她自己的话来说,画眉田庄成了一座“支离破碎的监狱”。凯瑟琳背弃了她的天性,变成了“一个陌生人的妻子”,一个“流浪者,门外汉”,尽管林顿给了她最温柔的恩爱,但她却感觉不到一点快乐,在世俗礼节的制约中苦苦挣扎着,死亡是唯一的解脱。
除了希斯克里夫的名字具有象征意义外,小说中出现的其他名字也具有象征意义。房客洛克伍德的名字“Lockwood”也可体现出一个来自外面世界的陌生人的孤僻自闭的性格。而纳莉·丁恩“Nelly Dean”这个名字,《牛津现代高级英汉双解词典》给“Dean”作了如下两种定义:1 主持牧师;2(某些大学的)训导长,系主任。因此不管“Dean”为哪种意义,“Dean”都应是一个掌管权利的实体,维持着纪律和秩序。
窗子在小说中多次被提到,其象征意义也是十分明显的。童年时期,希斯克里夫与凯瑟琳透过林顿家客厅的窗户向里窥探。看到的是富贵与安适。希对里面的世界不屑一顾,而凯瑟琳却被引诱得不能自己,她进到了“里面”,从此她的人生受到世俗的约束,心灵再也不能自由地翱翔了,她与林顿结婚等于把自己关进了牢笼。后来凯瑟琳在内心的痛苦和折磨中死去。在她下葬的那晚,希斯克里夫没有跟随她而去,她就爬窗回到山庄,回到了现实世界,向其他人发泄她的怒火。开头在洛克伍德的梦境中,凯瑟琳的游魂要从窗子进来,外面风雪交加,当洛克伍德打破玻璃,试图用手去抓住窗钩时,他的手指碰到了一只冰冷的手指头,那只手紧拉着他不放,一个极忧郁的声音抽泣说;“让我进去,让我进去!”那悲惨的呼声哀叫着!这里它是冥界与现世的隔阂,又是把“人”同异物和可怕的“异体”分隔开来的中介。十几年后,在一个大雨倾盆的晚上,希斯克里夫死去了。纳莉发现窗子大开,而这窗子正是洛克伍德睡着做梦的那房间的窗子,预示着凯瑟琳的魂灵终于冲开那层窗户与希斯克里夫结合在一起了,他们的爱在另一个世界有了归宿。
呼啸山庄和凯瑟琳的房间有着更深层次的象征意义
小说中的呼啸山庄是作者苦心构建起来的一个顽强地抵制着男性话语侵入的女性心灵世界。在那儿,一个女性的幽灵统辖着一切:凯瑟琳·恩肖,她是这儿的真正主人。为了在男权社会中保存这个女性心灵世界的独立与不受侵犯,它不仅在地理环境上,而且在其他许多方面都拒人于千里之外。它那种令人窒息的凄厉阴森的氛围与恶劣的天气,正是长期以来备受男权社会压抑的女性内心世界的真实写照。与风光明媚,恬静幽雅的田园风光相比,呼啸山庄无疑保存了更多的女性意识与女性特征。这当然并非男权社会所希冀、所赞美的温柔淑女或贤妻良母,而是在强大的男权压力下孤独、抑郁,却又洋溢着不可遏制的生命力与自身欲望的女性内心深处的自我意识与自我特征。这样的女性,宁愿在属于自己的荒野地带孤独地流浪,也不愿成为舒适温馨的绅士家庭内幸福的主妇。而那种幸福,却正是通过牺牲自身的个性与欲望,将自己改造成依附于男权家庭上的一株蔓藤而得以实现的。在十九世纪的英国,这样的女性与那些被男性热情地赞美的天使们是那样格格不入。因此,当男性社会的代表洛克伍德先生初次拜访呼啸山庄——这位不平凡的女性的心灵之家时,会感到那样震惊。洛克伍德先生的被排斥,事实上正意味着这位有着特殊气质的女主人为了保存自我的意识与特征而对男权社会所采取的强烈的排斥态度。如果说,呼啸山庄是女性心灵世界的象征,那么,凯瑟琳的房间便是女性心灵世界里隐秘的一角。当洛克伍德先生第二次来到呼啸山庄,被暴风雨阻挡了回程,而进入凯瑟琳的房间准备过夜时,他发现了窗台上的刻字以及在书面空白处留下的话语。显然,这位男性闯入者不仅闯入了女主人凯瑟琳的私人空间,还阅读了她在“自己的房间”里用笔写下的话语。弗吉尼亚·伍尔芙在《自己的房间》中提出,女子写作不仅要有足够的经济来源,还应有一个属于自己的房间,不受外界因素的干扰。这个房间便是女性的自我生存空间。绅士洛克伍德先生进入的这个房间便是少女时代的凯瑟琳心灵的生存空间。她将自己的秘密、思想与情感写在书面的空白之外,并在这个生存空间内保存下来。而贸然闯入的洛克伍德先生,未曾得到女主人凯瑟琳的许可,就粗暴地阅读了她的秘密,必定要受到她的惩罚——他恶梦不断,未能睡个好觉。女主人凯瑟琳的幽灵出现在他的梦魇里,她竭力要求进入自己的房间,而洛克伍德先生,这个陌生的男性闯入者却本能地百般阻挠,甚至不怕折磨她的肉体——将她的胳膊在玻璃上来回磨擦,弄得鲜血淋漓。但这个倔强的女性幽灵却并未放弃自己的要求。这个可怕的梦魇事实上进一步真实地体现了女性保护自己的生存空间乃至心灵世界不受侵犯的执着态度,值得我们深思。
综上所述,《呼啸山庄》象征性表现手法的恰当运用,使细节既具有靠近现实的写实意义,又具有高于现实境界的象征意义,使作品的内涵丰富、寓意深刻,同时,无疑对揭示人物的性格和内心世界、故事情节的发展以及主题的深化和理解起着重大的作用,这些成了《呼啸山庄》的灵魂,同时也是作品魅力的源泉。但是,《呼啸山庄》的艺术价值绝难以只言片语所蔽之,诚如萨尔所言:“对艾米莉同时代的人来说,《呼啸山庄》肯定是一部前无古例的英语小说,现在看来,它几乎是一部后无来者的大作。”它的神秘的面纱并没有为我们所完全揭开,还有待于我们去细细品读和研究。
《蝇王》 | 真正的“野兽”，是在人性中潜伏着的兽性 （6/8）
《蝇王》是英国现代作家、诺贝尔文学奖获得者威廉·戈尔丁创作的长篇小说，也是其代表作。“蝇王”即苍蝇之王，源自希伯来语“Baalzebub”。在《圣经》中，“Baal”被称为“万恶之首”， 因此也是丑恶的同义词。在故事中，蝇王意象代表是孩子们用来“祭祀”的野猪头。它在湿热的环境下，被无数苍蝇叮咬，发散出阵阵恶臭，非常恶心和恐怖。
在最开始读这本书的时候，我以为是一本儿童读物，故事中登场的也都是儿童，只到读到后面才发现，这本书是用一种童真的视角进入人性的深处，再用童真的角色还原人性的真实与原始。简单的说，这是一部讲述人性恶的书，反思整个世界的缩影。
《蝇王》讲述着一群孩子来到荒岛以后的故事，探讨着人性中难以琢磨的一面。在荒岛上，这群孩子如何抛弃文明走向蛮荒，最终陷入屠戮之中。故事的主角之所以是孩子，恰恰是孩子往往拥有一颗纯真、善良的心灵。荒岛上的这群孩子亦是如此。然而，在原始的环境中，孩子们由于内部有不同的领袖，最终导致矛盾激化。终于，在物资贫瘠的条件下，原始的基本需求更加容易满足孩子们生存的本能。孩子们渐渐退掉文明，向着原始、野蛮的需求沦落。
故事发生在战争年代，一架飞机中途被击落，坠落在一座孤岛上。幸存者只剩下了6-12岁之间的男孩。最初来到荒岛，孩子们对未来的生活满怀憧憬。在这群孩子之中，有两个年龄稍大一些的男孩具备领袖的风范。一位是海军军官之子拉尔夫。另一位是唱诗班领队杰克。
拉尔夫拿着海螺将岛内流散四处的孩子召集在一起，这个孩子的父亲是一名军官，在这样的家庭环境熏陶下，拉尔夫见多识广，拥有领袖的气质。杰克是唱诗班领队，也是一个沉稳的孩子，在飞机坠落之后，杰克依然将他的唱诗班秩序打理得井井有条。
刚开始的时候，孩子们兴奋地期望在这座美丽的岛上，重建家园。他们努力维持秩序，力图建立文明社会。然而，拉尔夫和杰克，却拥有了不同的分工，也对求生，有着不同的理解。拉尔夫希望在荒岛上建立文明，他召集岛上的孩子们搭窝哪蠢世棚、有秩序地挑水喝……而杰克，则认为，在荒岛上生存，需要足够的食物，必须捕捉一定的猎物。
观念的分歧、权利的控制欲，渐渐使两位少年逐渐走向了两条截然相反的道路，最终，矛盾逐渐激化。岛屿也从臆想中的天堂，逐渐沦为蛮荒的地狱。
对待同样的事情，每个人都拥有不同的处理方法，他们会依照自己的想法去进行各种尝试。然而，想法不同，观念不同，也档兄许起初的时候，看不出太多的分歧，随着时间的推移，人们就会走向截然不同的道路。
《蝇王》里的杰克和拉尔夫，当初来到岛上的时候，他们相互谦让，都对建立属于自己的家园有着美好的憧憬。然而，不同的是：拉尔夫期望在岛上建立起文明的秩序，等待船只前来救援。杰克，却希望通过打猎，获得更多的食物。由于不同的想法，影响着他们最终向着不同道路。最终，拉尔夫坚持自己的本心，获得援救。杰克，却陷入蛮荒，沦落入杀戮。
在《蝇王》这本书中，杰克象征着野蛮和专制。但在故事初始，杰克却也是心存善念的普通少年。他和拉尔夫一样，心存对岛屿的憧憬，遇到事情，杰克也会经常脸红，甚至略带着一些羞怯。在杰克第一次遇到一头被藤蔓缠住的小野猪的时候，杰克犹豫了半天，最终将刀子狠狠地插入树干，放弃了捕猎。由此可见，那个时候的杰克，他是拥有良知的，即使希望狩猎，也不忍心下手。李肢
从普通少年到暴虐的杰克，他经历了无数的内心争斗。故事中的杰克和拉尔夫一样，也迫切地期望能在孩子面前树立威信。他拼命努力地打猎，最终成功猎杀了野猪，给孩子们弄来了食物。食物，代表着人类基础的生活必备品。文明，在物质匮乏的情况下，显得如此不堪一击。拉尔夫，努力建立秩序，却无法为孩子们带来实际的物质需求。相比之下，杰克的狩猎，使孩子们拥有了食物。而，食物，正是人们最基础的需求。
杰克，也是经历了无数努力，才获得了食物。需要食物，也确实没有错。然而，屠戮却逐渐磨灭了杰克心中的善良，使最终一步步带领大家走向了蛮荒。
西蒙，在这个故事中，是一个非常有象征意义的角色。他是一个先知先觉，具有神秘主义的孩子。也许，正是因为他身体羸弱，才会拥有很强的洞察力，也比同龄人有着更深层次的思考。
落入荒岛上的孩子绝大多数都是6-8岁的小家伙，他们每天只顾着玩耍，不会主动参与到岛屿的建设和捕猎之中。晚上，却经常受到野兽的困扰。身处陌生的荒岛，大孩子也会觉得心中不安，即使是杰克，也在狩猎中经常感觉到自己也是野兽的猎物。在探讨野兽的过程中，西蒙却是唯一道出：“野兽不过是咱们自己”的人。西蒙力图深刻地揭露人性的本质。可如此深奥的话题，周围却没有一个孩子能够听懂。西蒙的哲思反而引起了更多人的恐慌，开启了无稽的“鬼神论”
西蒙，拥有探求真相的勇气，他经常独自行走于荒野之中，接近那些看似未知的可能。杰克，带着诸多孩子“杀野猪，割喉咙”，在各种捕猎中，逐渐回归了原始的本能。他们在恐慌之中，开始像原始部落那般将猎物祭献给野兽。西蒙，却不盲目从众，而是独自一人爬到山顶，寻找野兽的踪影。当西蒙看到山上杰克一行人，祭献给野兽的猪头，恰巧癫痫病复发。混乱之中，西蒙感觉眼前被苍蝇萦绕的猪头复活，在嘲笑人性的愚蠢。《蝇王》的书名，也由此得来。随后，他终于发现了野兽的真相，实际上，那只是一个飞行员的尸体。
岛上根本就没有野兽，恐惧，只是源于孩子们的内心。然而，内心深处的恐惧，才是最大的恐惧，它能使人们陷入深深地绝望之中无法自拔。捕杀猎物，失去了成年人的管束，孩子们变得越来越放肆。深处于孤岛，内心的恐惧也不停涌出，实际上，岛上并没有野兽，孩子却因为无知，被无数原始的情绪所控制。最终，他们跳着对抗野兽的祭祀的原始舞蹈，残忍地将半夜归来的西蒙杀害。
西蒙，这样有寓意的角色，也是真相的化身，他象征着人性中智慧的一面。实际上，故事中西蒙的死，也暗示着这群孩子智慧的泯灭，他们陷入到极度的愚昧之中。不再像之前那样冷静思考，只会依附于群体，做出一些原始本能的事情，告别了文明、智慧，一再陷入到最终的蛮荒与愚昧。
在没有秩序的环境中，人们的内心世界逐渐转变为原始，心中的野兽也逐渐被激发出来。人性的“恶”，就像野兽一般滋生，使人们逐渐沦落为行尸走肉。《蝇王》中的拉尔夫，最终成为了故事中最后保持文明的幸存者。不是因为他不想堕入蛮荒，只是因为他的特殊身份，使他无法被杰克一行人所接纳。最终，他被杰克一行人追杀，极度陷入绝境。拉尔夫绝望之际，却意外遇到了前来救援的船只。
实际上，和岛内相比，岛外的世界更加残酷。岛外的世界硝烟四起、战火绵绵。残酷的战争瞬间就能将整座城市夷为废墟。即便如此，残酷的战争也终有一天会结束。然而，战争给人们带来的伤害，远不止破坏那般简单。在经历过屠戮、逃窜、失去至亲之后，人们的内心深处那种伤痛，是无法轻而易举被修复的。它们深扎在某个地方，就像野兽一般，使人们的心中感到无比恐慌。
就像《蝇王》中西蒙所说的：“野兽不过是我们自己”。人性中的险恶，远比周围亲眼所见到的恐怖许多。即使残酷的战争，也会在结束之后停止。而，真正伤害人们的则是人们内心中的“野兽”。在战争结束以后，很多人都需要很长一段时间，依然无法修复内心深处的痛楚。这些无法走出的心魔，也像野兽般，深深地困扰着很多人的人生。另一方面，在《蝇王》的故事中，拉尔夫绝境获救，也暗示着某种希望。最终，在这个孤岛上，拉尔夫即使经历了许多残酷的事情，他依然保持着文明的本心。
当孩子们渴望已久的船只终于来到，海军们站在他们面前。孩子们却发现他们沦落成野蛮人，再也回不到过去。年幼的孩子甚至忘记了语言，忘记了父母的姓名和电话。而红头发的杰克也最终改变了主意，站在那里不动。唯有一直保持着信念的拉尔夫，爽快向前，积极争取援救。
在《蝇王》这本书中，许多人物，许多事情都具有深刻的象征性意义。你可以将它视为核战争对人类社会带来的危害，也可以理解为孩子的行为是对社会文明和父母权威的反抗，也可以理解为人性中不为人知的一面，或是文明与野蛮的冲撞。威廉·戈尔丁为人们提供了“见仁见智”的各种可能。
《蝇王》这本书，更多的是在探讨着人性中恶的存在。当人们内心深处产生恐惧，他们开始逐渐丧失理智，心中的邪恶也在不断蔓延。想要在恶念笼罩的环境中，保持心中的理性，是非常艰难的一件事情。戈尔丁，将战争中残酷的现实展现给读者，发人深思，也让人们更深刻地了解人性中不为人知的一面。使读者感受到善的救赎，以及恶的破坏，在思索恶的同时，也能使人们注意人性中原始恶念的真实存在，从而防止它们的肆意蔓延。
