陈子奋白描水仙图的名画欣赏
在中国画的种种技法中，线描的训练最吃工夫、最枯燥，同时又是最难以显现成效的。所以，有人曾说中国画的线描训练很有些像戏剧演员的“童子功”，它是决定艺术成功的基础。陈子奋是一位杰出的画家，以精于白描花卉著称，同时又是一位造诣精深的金石家。他的篆刻从古玺金文入手，兼融皖浙二派之长，风格既古朴苍重又婉转轻灵。徐悲鸿对陈子奋的篆刻技艺十分青睐，先后请陈子奋为其治印八十余方。所以，在陈子奋的白描作品中，充斥着一股浓郁的金石气息，陈子奋的白描强化线条、摒弃设色,并集金石书法之美于线,虽为花卉,金石之气、书法之力溢于纸上，这是相当难得可贵的。这幅《白描水仙》图为其成熟时期的代表作。画中笔法纯熟稳健，爽劲洒脱。细节之处微妙的变化使作品显得自在典雅，从容不迫。同样是线条的勾勒，花梗挺拔坚硬，而花瓣却是滋润轻灵。勾线后的线条略施淡墨稍微晕染，使花卉更具有立体效果是他的创作特色，这幅作品在淡墨晕染之后更加素雅别致。俞剑华曾经对陈子奋的白描花卉作出评价，他说：“他的线条既不是顾恺之，也不是李龙眠，是含有顾恺之、李龙眠而独成一格，成其所谓陈子奋的白描。”清末以后，金石学异军突起，把金石书法的笔意融入写意画作品中的画家不乏其人。像赵之谦、吴昌硕、齐白石、潘天寿，无不因此而各领风骚。陈子奋戛然独造，融金石笔意于工笔线描，正可谓“我于难处夺天工”。该画面上，一块“瘦”、“漏”、“皱”、“透”兼备的太湖石以浓墨勾勒，再经过淡墨皴擦，挺拔的身姿古朴稳重，与清灵的水仙相映成趣。画的上方有两行题识：“陈子奋以宋人勾勒对花写照。”这句话可以作为“继承传统，深入生活”的最好解释。
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八十七神仙卷 八十七神仙卷(16张) 历千年之久而依然光彩照人、价值连城的唐代名画《八十七神仙卷》，是中国古代著名的白描人物长卷，为一代画圣吴道子的冠错世巨作，也是吴道子现世仅存的一部白描绢本。因场面之宏大，人物比例结构之精确，神情之华妙，构图之宏伟壮丽，线条之圆润劲健，而被历代画家艺术家奉为圭臬。现保存在徐悲鸿纪念馆，并为镇馆之宝。 《八十七神仙卷》是我国美术史上极其罕见的经典传世之作，代表了中国古代白描绘画的最高水平，其艺术魅力堪与宋代张择端的《清明上河图》比肩，我国著名画家徐悲鸿认为此卷 “足可颉颃欧洲开松计样快乱讨最高贵名作” 。它栉千年之风，协试杨款较效沐五朝之雨，送给今人一份厚重的文化遗产，实在是艺术史上的一个伟大奇迹！ 说到八十七来自神仙卷就不能不说到徐悲鸿先360问答生，正是因为他，这副吸父序粉基某我古国古人之绘画巨作才得以展示后人，为后人所有。精美的绣艺固然让人喜爱，而此作品的原型更与著名艺术家徐悲鸿先生有着一段可历内渐今西绍班派加零吃歌可泣的故事—— 编辑本段惊喜逢国宝 1937年5月；当时任中央大学艺术系主任兼教授掌什留微艺解下的徐悲鸿应香港大学的邀请赴香港举办画展。一天，作家许地山和夫人介绍给他去看一位德籍夫人收藏拉失免握参的中国字画（因为这位圆山命服委谈女士打算出售收藏的据说是四大箱字画）。徐悲鸿的到来，自然使她十分欣喜。她亲手将四箱字画一一打开。徐悲鸿看了第一箱，又看了第二箱，从中挑出了几件他欣赏的佳作。看到第三箱时，灯概直绝领秋谈周临徐悲鸿眼睛陡然一亮，今者且一幅很长的人物画卷奇迹者争础流术百整问应亚权般地出现在他的面前，以至他展开画卷的手鲁演立附迫来指都因兴奋而颤抖。他激动地述几乎叫喊出来：“下面的画我都不看了!我只要这爱训才础一幅！”德籍夫人愣住了，她仍请求徐悲鸿看下去。但是，徐悲鸿连连摇头说：“没有比这更使我倾心的画了！” 徐悲鸿当即提伯跳就草斯元证称出用手头仅有的一万元现金买这张画。德籍夫人从徐悲鸿急切停儿系批约表的情绪里悟出了这张画的价值，又界连管汽烧抗磁称有些舍不得了。徐悲鸿又提出愿意再加上自己的七幅作品，作为交换。德籍夫人略为犹豫后表示了同意。 编辑本段珍贵价值 这幅唐画《八十七神仙卷》是一幅白描人物手卷，佚名，深褐色绢面上用遒劲而富有韵律的，明快又有生命力的线条描绘了八十七位列队行进的神仙。那优美的造型，生动的体态，将天王、神将那种“虬须云鬓，数尺飞动，毛根出肉，力健有余”的气派表现得淋漓尽致，那冉冉欲动的白云，飘飘欲飞的仙子、使整幅作故具有“天衣飞杨，满壁风动”的艺术感染力。全幅作品没有着任何颜色，却有着强烈渲染效果。–画面没有任何款识，但徐悲鸿一眼就看出这是一幅出于唐代名家之手的艺术绝品。它代表了我国唐代人物画白描技法的杰出成就。无怪乎徐悲鸿的好友－－张大千和谢稚柳见之也对其夸赞不已。张大千认为“北宋武宗元之作，实滥觞于此”（指《朝元仙杖图》–北宋画家武宗元的惟一传世作品），而谢也认为是“晚唐之鸿裁，实宋人之宗师”，并喻之为稀世之宝，自己的收藏被同道好友赞赏品评，真乃人生一大快事。徐悲鸿在《八十七神仙卷》跋文中写道，此卷之艺术价值“足可颉颃欧洲最高贵名作”，可与希腊班尔堆依神庙雕刻，这一世界美术史上第一流作品相提并论。徐悲鸿将其定名为《八十七神仙卷》，并亲手将一方刻有“悲鸿生命”四字的印章，小心地打印在画面上。从此，这被徐悲鸿视为生命的《八十七神仙卷》就日夜不离地跟随着他。而徐悲鸿也为自己能为这件已流失于外国人之手的国宝赎身，使其回归祖国，视为平生最快意之事。 编辑本段以命相依托 1939年1月，徐悲鸿只身一人携带自己的精品及所收藏的历代书画数百件，由香港赴新加坡举办筹赈画展。画展取得极大成功，仅门票和卖画所得助市一万两千四百余元。徐悲鸿将这笔巨款全部捐献，此笔义款成为当时广西第五路军抗战阵亡遗孤的抚恤金。此后，徐悲鸿又先后在吉隆坡、恰保、摈城举办义展，共得款六万余元，也全部作为救济祖国难民之用。徐悲鸿抗日爱国的义举在当地广为传说。 1941年12月，太平洋战争爆发，日军飞机袭击了新加坡。新加坡淬不及防，陷入一片混乱。徐悲鸿原定赴美展览计划不能成行，使他进退两难。而最使他困扰的是随身携带的数百件珍贵艺术品将如何处置。经过周密的商议，林庆年、庄惠泉等人将徐悲鸿疏散到安溪会馆办的崇文学校内。林和庄都是徐悲鸿筹赈画展筹委会领导人，他们把徐悲鸿存放在好友黄曼士家中的绘画、书籍、印章、陶瓷及四十余幅不易携带的油画秘密运到崇文学校，并装好放在一些皮蛋缸里。将其埋在一口枯井里。 徐悲鸿不忍心撇下这批积累多年的宝贝，于是，决定留在新加坡，要与他的艺术品共存亡，时局越来越紧张，在朋友们的多次劝说下，徐悲鸿决定回国却又担心归途中有闪失，他决定轻装简从，经再三挑选，只得忍痛将自己的大量作品留在了新加坡，只身携带《八十七神仙卷》登上开往印度的最后一班客轮，取道缅甸，历经艰辛回到祖国。国宝得救了，可是徐悲鸿呕心沥血创作的四十余幅油画却不知去向。数十年心血，他为之伤痛，然而当徐悲鸿看到完好无损的《八十七神仙卷》时，心中才感到宽慰。
