高分求–风水对小说《喜福会》创作的影响这篇论文!
推荐探类父节编害哪病掉该军】海外华文化情结–《喜略离市西进诗洲变哥社福》文化乡愁
张冬梅
(资院河南农业外语院)
20世纪半叶文化寻根弥漫世界股潮流粮果慢题段革载沙交率再民族都同领域寻找本民族文化根文化亦尤其海外华更文化倾注极热情具代表性华裔作家谭恩美《探论响川杆容缩面检喜福》自1989发表说《喜福》引起褒贬众评论专家者同角度作品进行析说谭恩美通塑造受封建传统文化客离条压迫旧性形象鞭笞男性主义残酷性及其影响有期性;①同透说母亲形象读者看作边缘华裔语体系者与自我互指认两难境② 谭恩美说所主题艺术具独特魅力重要原于其说母亲形象染力广列属先赶慢及母关系所折射深邃文化内涵获北聚乐五课口停编③ 母间冲突凸现美社接营完草尼规述支触受强势文化(美文化论见代)华裔青与仍固守弱势文化(苗个战以测院划打景文化)辈间矛盾④ 象面镜美两种文化间冲突与融合显现⑤ 随着全球体化进程加快具双重文化身份新代华裔处于弱势本族文化动清判始味排斥转表现奇兴趣其文化身份新认知⑥ 英语语境讲述着故事某种程度反映海外华母文除袁祖孙思沉周化接纳及文化寻根情连结
作第二代华裔谭恩美与母亲断冲突耳濡目染着传统文化尽管谭恩美本声称自美身流淌着血液永远抹灭母亲命刻所说:作需要熟悉自母真消顺半亲永远要忘记我祖⑦ 所谭文作品都扎根于故事表现古文化强烈依恋说《喜福》典型故事四位母亲移民海外前立喜福美依旧保持着具传统文化特色使自精神所归依坚持华家庭教额整展答几准哪育诸要求辈尊敬绝服等使母文化传承发展华裔作家谭恩美说充满乡愁笔墨表述着自祖民间故事与传统习俗寻求着精神文化根
、灵魂与肉体碰撞:艰难文化苦旅
1949谭恩美父母移民旧金山1952谭恩美于美加州奥克兰谭童充满阴霾远离故土、贫洗艰辛使母亲性格变非古怪于美谭恩美母亲所知甚少难理解母亲甚至解底母俩直处于矛盾冲突直母亲80岁患痴呆症母亲病情越越重谭意识母亲默默向西帝东佛祖许愿:要母亲能挨关定陪趟母亲竟奇迹般康复愿实现母亲愿谭于1987陪着母亲越太平洋看看母亲曾经解曾经发事情谭恩美花整整3星期跟母亲起借行仅认识未谋面故土重新认识母亲内世界更重要直困扰身份认同问题答案行看命转折点谭解释:完梦想前我母亲场重病我要死前我母亲关系并每讲起经历我总想听保佑母亲我向帝发誓解母亲要着帝保佑母亲所愿我陪母亲解我自母亲机我母亲起待三周20我起间超几行重要我终于明白自美发现自属于段历史我美历史受我喜欢历史历史发切都相关看变化历史行、目见证⑧ ……我终于踏家理、风景、历史都我紧密相连前念书恨历史现我却我突明白自性格许前愿承认东西我重要⑨ 止访谈说没能觉种深入灵魂东西能遥远背景说《喜福》《接骨师》海谭见失散同母异父姐姐并且看母亲前曾住房巨鹿路乐路谭恩美才意识原自美化觉自完全外同发现自非化面:……我觉家母由特定历史期点造非奇妙我想更解段期更解我母亲我想解历史段历史始⑩
2006夏秋季其新作文改译本《拯救沉没鱼》版谭恩美第15母亲曾经解先辈足迹某种意义说何尝谭恩美寻根旅呢
二、寻找母亲母亲文化基
家族血统关系基础形社组织血统其着替代神圣位说家族切{11} 维系我民族传统文化重要基石延续文化精神纽带母亲使家族延续介作第二代华裔谭认识主要源于母亲经历讲述与母亲相处谭恩美形传统、礼节历史种主观性理解依母脐带其提供丰富写作素材母亲谭恩美曾做表述:些候我创作缪斯我母亲位给我DNA同赋予我些认识世界观点{12}于海母亲深刻影响写作部间都发掘母亲家故事探寻母亲经历体味母传统文化谭恩美写作源晚母亲告诉秘密:内3同母异父姐姐秘密深深震撼谭恩美创作主题1987谭恩美外婆母亲经历写说《喜福》并扉页写道:给我母亲且谨纪念母亲
谭恩美母亲备受传统婚姻家庭性种种压制痛苦做抉择移民美母亲婚姻经历现谭恩美《喜福》比龚琳达忆候经历包办婚姻许安梅忆其母丧夫受欺骗等系列幸经历谭恩美母亲其实结两婚拳打脚踢前夫带着3说精美海同母异父姐姐现实谭恩美做梦都担母亲同母异父姐姐接撵些孩既说文乖乖听母亲训斥现实灵现现《喜福》精美母亲自意志强加于望凤希望精美像秀兰·邓波尔才遭遇反抗母亲用声喊道:世两种听听我家允许听住进{13}
家根所《喜福》围绕移民美四母写作家庭作故事物主要场所作者史母亲痛苦家庭史记忆挖掘字行间满盈着文化挥母体情结自流露华裔群体母体文化寻根旅难看母亲蓝本家族寻根故事
传统文化产巨影响儒家文化非注重群体意识注重群体找自归属漂流海外华更需要能够相互依存、相互帮助、相互友群体寻求灵归属说喜福四华家庭相互依存体现四位母亲直自看作定期聚玩麻吃着菜操着半蹩脚英语半各自言或普通恪守着传统安慰漂浮灵美特殊社历史背景竭尽全力留住自根直希望能造我孩能适应美环境却保留气质用美德教育着何服父母听妈妈凡事露声色要锋芒毕露容易东西值追求要认清自真价值令自精益求精……{14}母亲极尽母亲家能事维护自价值观念试图用自经历苦难化使母文化价值观延续尽管身处海外紧紧依附于祖并竭力使祖文化传统代代相传慰藉飘荡灵实现灵归依华民族文化皈依眷恋种存意志体现异质环境消泯陌、安全构建灵家园努力{15}
说终实现灵归说篇寓言妇希望:待美我要像我用看着丈夫眼色低眉垂眼世美我让讲口漂亮美式英语遭白眼看起{16}母亲直传统式则竭尽所能摆脱传统想设走母亲影响并没美找所谓幸福经历系列失败始重新认识自母亲并明白母亲良苦用吴精美决定海与失散同母异父姐姐相认慰藉母亲灵;平母亲着耳边风露丝婚姻危机认母亲建议采取积极行维护自利益;向厌恶母亲拿炫耀自我薇弗莉母亲种形力量意识自与母亲抗争愚蠢;丽娜则由否认欣赏母亲未卜先知、未雨绸缪能耐同式母亲身边母亲苦难找力量找自根找自灵家园
三、追寻传统文化传统皈依
传统儒家文化特别强调叶落归根观念增强海外华祖向力加强华骨家乡观念眼故乡永远故乡乡永远乡灵停泊终港湾谭恩美虽没母体文化环境耳濡目染华圈特儒家思想;虽都承认自美骨流淌血液;虽主观客观都能根《喜福》东始东终写作式体现作者叶落归根思想
《喜福》母亲沿袭东古传统望凤希望孩理解母亲、接受母亲找并承认自血液根挤入美白主流社总试图掩盖自身与俱血液性尽管内全盘接受美文化却改变自血统母亲产身份危机整自我身份困惑种我谁困惑知何何身份危机导致格裂抑郁烦闷迷茫漫僵持母亲合适间场合通讲故事让重新审视自母亲解理解现终于明白:终接纳祖先文化自血统完整统文化身份才构建才能够积极态度面于始寻找与母亲关联东西始接受母亲及母亲所代表东文化故事结尾吴精美陆行象征母亲及东文化理解接受象征着根接受吴精美母亲世巨失落觉自根浮萍说章共同母亲吴精美终代替母亲探访未谋面同母异父孪姐姐火车始香港进入深圳精美深触意识自已经变:
我血管突突跳着骨髓深处我觉阵深切疼痛我想妈讲我觉唯自完全变—总体我妈(曾)说种觉融化血液等着沸腾刻{17}
精美踏祖土见自姐姐同看种描绘亲切骨肉情我终于看属于我部血液呵我家融化我血液基基经终于始沸腾{18}姐妹三快照看见妈妈惊喜注视着梦始现实……使自姐姐血液、文化根都母亲延续
著名亚裔美文研究者艾米·林曾经评论《喜福》:精美失母亲遭遇渐渐转义所都失祖{19}吴精美行及找替代母亲姐姐显象征自文化根认同母亲吴夙愿所说:东万物起始源太阳升起风向起源{20}命始叶落归根、灵归宿说归式结尾圆母亲叶落归根梦
文文化系统文发展终受制于文化模式{21}于双重语言、文化、历史语境华裔作家说尽管能文化意义体认文化异存主要精神资源文化财富其竭写作源传统文化历史流传、由思想家提炼理论理论化、并转影响整社、具稳定结构思维式、价值取向、民品性、伦理观念、理想格、审美情趣等精神总{22}华裔代谭恩美看自身文化传递替代优势《喜福》胆植入代表传统文化习俗符号麻、红烛、纳妾、旗袍、月神嫦娥等并且涉及传统风水思想、饮食习惯、节风俗、纲礼节等西语境讲述着故事利用传统文化、民俗文化艰难寻找着所谓族裔精神表述着华淡淡乡愁
麻传统文化特产至今仍民间非流行休闲娱乐《喜福》母亲借麻掩饰战乱所带恐慌漂流海外孤独奈甚至绝望吴宿愿所说:我并麻木仁苦难视见我担惊受怕战乱给我各自都留堪首页叫失望所谓失望某早已存事物种期盼期待着归或者说谓延着份难挨折磨{23}
秋节民间传统节早三代期我秋暮夕月习俗夕月即祭拜月神周代每逢秋夜都要举行迎寒祭月唐代秋赏月、玩月颇盛行南宋民间月饼相赠取团圆义晚赏月、游湖等明清秋节风俗更加盛行今月游玩习俗已远没旧盛行设宴赏月仍盛行酒问月庆贺美或祝远亲健康快乐说谭恩美花篇幅详细描写象征着团圆秋节气氛:映映家悠自用早餐;父亲叔叔吟诗解词;孩享受着月饼美味;家坐力车太湖登船赏月吃船宴拜月亮娘娘等等每逢佳节倍思亲场面引起海外华思乡愁太湖游船赏月映映落水救找寻家路偶遇皮影戏表演布幔现婷婷身影拨响琵琶唱起:妾居月君住月相遥相思思君见君唯秋相聚今岁已映映清晰记起秋重新体份真坦诚安奇恐怖孤独自给丢{24}现实海外华何尝呢
说用量篇幅渲染母亲所体现民俗文化—风水思想、阴阳五行、占卜等丽娜十岁候父亲其供职服装厂推销部经理全家搬奥克兰脏乱室旧金山湾北滨座山—意利聚居区买套公寓本件事能切事物预测灾难预兆母亲映映新居并满意第新居能藏风聚气房建山坡阴气太重导致阴阳失衡引起灾祸所担座房似太窄太高山顶刮起阵强风所力量都冲、抵消掉所难发达第二新居气流畅打道狭窄嵌着玻璃门散发股霉气门道道太窄像道卡紧咽喉丽娜家狭窄道气流畅利于气进入利于财气流入第三新居内部设计犯水火相克丽娜家厨房直着卫间辛辛苦苦赚切马桶水箱冲走{25}按照阴阳观点厕所主阴厨房主阳厕所阴气较重能厨房阳气或旺气冲走所母亲映映认新居厨厕位置违背风水原则切价值都冲走新居风水带恐惧使映映晚忧忡忡搬进新居星期采购途映映母碰映映作苏丝黄疯男母俩吓坏母亲件事理解新居风水征兆搬进新居星期始弥补新居环境所缺乏平衡首先起居室面圆镜面前门墙面移沙发边墙{26}使气能顺利自家吸纳浊气、阴气顺利排使阴阳平衡使气屋流始搬移家具:沙发、椅、茶几轴画着金鱼画{27}透故事读者难看海外华艰辛与奈面苦难母亲借助母文化化解
儒家文化特别强调孝家族内部往往怀浓烈孝亲情孝作敬养父母、祖宗标志种传统美德家族精神母体维系整家族谐《喜福》谭恩美搬古割股疗亲愚孝幕外祖母重病行许安梅见母亲自手臂割块肉……妈妈手臂割片肉放入药汤希冀着用种未知术自母亲尽孝{28}孝顺着母亲报着发肤受父母种孝已经深深印骨髓尽管种知孝种非理性孝
文化传统华内身份标志精神寄托失种标志与寄托没文化家园没根浮萍《喜福》部散发着浓郁传统文化韵味作品表现作者自我归属问题探求探求包含着自族裔根文化淡淡乡愁
注释:
① 刘熠:《〈喜福〉:男性主义颠覆与解构》《东南报》2005第4期
② 马华:《边缘视角者意义—谭恩美说母亲形象》《世界华文文论坛》2002第3期
③ 程民:《论谭恩美说母亲形象及母关系文化内涵》《南京师范报》2001第4期
④ 梁素芹、荆楚:《寻梦灵世界—谭恩美说〈喜福〉文化冲突探析》《北京科技报》2001第4期
⑤ 黄育兰:《美文化冲突与融合面镜》《求索》2005第8期
⑥ 胡亚敏:《今移民新角色—论〈喜福〉华裔其文化身份新认知》《外文》2001第3期
⑦ 《南都周刊》20074月2
⑧⑨⑩ 《外滩画报》20074月5
{11} 李健孙:《支崽》译林版社2004版第245页
{12} Amy Tan. The Opposite of Fate:A Book of Musings. New York: G. P. Putnam’s Sons, 2003P250.
{13}{14}{16}{17}{18}{20}{23}{24}{25}{26}{27}{28} [美]谭恩美:《喜福》海译文版社2006版第124、227、3、238、255、19、11、66、90、89、90、36页
{15} 金岱:《世纪交:篇说与文化解读》广东民版社2002版第475页
{19} Amy Ling. Between Worlds: Women Writers of Chinese Ancestry. New York:Pergamon Press. 1990P132.
{21} 冷金:《文与文化张力》林版社2002版第2页
{22} 李宗桂:《传统文化导论》广东民版社2003版第14页
原载:《江汉论坛》2008第9期
电影《喜福会》所表现的中西方文化差异，论文怎样写，求指导
文化差异是不同文化之间的差别，当他们相遇之时会产生冲击、竞争及失落等反应。 文化差异可能由于宗教界别、种族群体、语言能力、政治立场余伏、社会阶级、性别、民族主义、年龄代沟、文学修养、艺术认知、教育程度等之不同，而产生文化差异。
那么，不同国家的文化差异，究竟应该怎样来表示呢？霍夫斯坦特从其调查数据的分析中，得出了以下描述各种文化差异的指标：
（一）权力距离(power distance)
权力距离即在一个组织当中，权力的集中程度和领导的独裁程度，以及一个社会在多大的程度上可以接受组织当中这种权力分配的不平等，在企业当中可以理解为员工和管理者之间的社会距离。一种文化究竟是大的权力距离还是小的权力距离，必然会从该社会内权力大小不等的成员的价值观中反映出来。因此研究社会成员的价值观，就可以判定一个社会对权力差距的接受程度。
例如，美国是权力距离相对较小的国家，美国员工倾向于不接受管理特权的观念，下级通常认为上级是“和我一样的人”。所以在美国，员工与管理者之间更平等，关系也更融洽，员工也更善于学习、进步和超越自我，实现个人价值。中国相对而言，是权力距离较大的国家，在这里地位象征非常重要，上级所拥有的特权被认为是理所应当的，这种特权大大地有助于上级对下属权力的实施。这些特点显然不利于员工与管理者之间和谐关系的创造和员工在企业中不断地学习和进步。因而要在中国的企业当中采纳“构建员工与管理者之间和谐的关系”以及“为员工在工作当中提供学习的机会，使他们不断进步”这两项人本主义政策，管理者有必要在实践当中有意识地减小企业内部权力之间的距离，才会更好地实现管理目标。
（二）不确定性避免(uncertainty avoidance index)
在任何一个社会中，人们对于不确定的、含糊的、前途未卜的情境，都会感到面对的是一种威胁，从而总是试图加以防止。防止的方法很多，例如提供更大的职业稳定性，订立更多的正规条令，不允许出现越轨的思想和行为，追求绝对真实的东西，努力获得专门的知识等等。不同民族、国家或地区，防止不确定性的迫切程度是不一样的。相对而言，在不确定性避免程度低的社会当中，人们普遍有一种安全感，倾向于放松的生活态度和鼓励冒险的倾向。而在不确定性避免程度高的社会当中，人们则普遍有一种高度的紧迫感和进陆毁答取心，因而易形成一种努力工作的内心冲动。
例如，日本是不确定性避免程度较高的社会，因而在日本，“全面质量管理”这一员工广泛参与的管理形式取得了极大的成功，“终身雇佣制”也得到了很好的推行。与此相反，美国是不确定性避免程度低的社会，同样的人本主义政策在美国企业中则不一定行得通，比如在日本推行良好的“全面质量管理”，在美国却几乎没有成效。中国与日本相似，也属于不确定性避免程度较高的社会，因而在中国推行员工参与管理和增加职业稳定性的人本主义政策，早慧应该是适合的并且是有效的。此外，不确定性避免程度低的社会，人们较容易接受生活中固有的不确定性，能够接受更多的意见，上级对下属的授权被执行得更为彻底，员工倾向于自主管理和独立的工作。而在不确定性避免程度高的社会，上级倾向于对下属进行严格的控制和清晰的指示。
（三）个人主义与集体主义(individualism versus collectivism)
“个人主义”是指一种结合松散的社会组织结构，其中每个人重视自身的价值与需要，依靠个人的努力来为自己谋取利益。“集体主义”则指一种结合紧密的社会组织，其中的人往往以“在群体之内”和“在群体之外”来区分，他们期望得到“群体之内”的人员的照顾，但同时也以对该群体保持绝对的忠诚作为回报。美国是崇尚个人主义的社会，强调个性自由及个人的成就，因而开展员工之间个人竞争，并对个人表现进行奖励，是有效的人本主义激励政策。中国和日本都是崇尚集体主义的社会，员工对组织有一种感情依赖，应该容易构建员工和管理者之间和谐的关系。
（四）男性度与女性度(masculine versus feminality)
男性度与女性度即社会上居于统治地位的价值标准。对于男性社会而言，居于统治地位的是男性气概，如自信武断，进取好胜，对于金钱的索取，执着而坦然；而女性社会则完全与之相反。有趣的是，一个社会对“男子气概”的评价越高，其男子与女子之间的价值观差异也就越大。美国是男性度较强的国家，企业当中重大决策通常由高层做出，员工由于频繁地变换工作，对企业缺乏认同感，因而员工通常不会积极地参与管理。中国是一个女性度的社会，注重和谐和道德伦理，崇尚积极入世的精神。正如我们上面的叙述，让员工积极参与管理的人本主义政策是可行的。
通过对上述文化四维度调查数据的分析，霍夫斯坦特证实了不同民族的文化之间确实存在着很大的差异性，而且这种差异性是根植在人们的头脑中的，很难轻易被改变。文化差异是由各国的历史传统以及不同的社会发展进程所产生的，表现在社会文化的各个方面。从霍氏的各文化维度指标值中，可得出东西方的文化差异是十分明显的，就是在同为东方文化圈的中国大陆、日本、中国香港、新加坡等也是较明显的。就如中日两国文化都是一种集体主义导向，但两种集体主义却有较大的不同。此外，除了民族、地域文化差异之外，不可否认，还有投资合作伙伴“公司文化”的风格差异。可以说，公司内文化差距越大，产生文化冲突与困惑的可能性与强度就会越来越大。
当然，文化差异的指标不会只有四个。但即使只考虑这四个文化差异指标，且认为每个指标也都只有两种情况，按照排列组合来分析，也可能有68种不同的民族文化类型。霍夫斯坦特的研究方法，和企业文化类型的多样性相兼容。
（五）长期取向与短期取向（long vs short term orientation）
第五个维度从对于世界各地的23个国家的学生的研究中得出。这项研究使用的是由中国学者设计的调查问卷，可以说是注重德行而不是真理。长期取向的价值观注重节约与坚定；短期取向的价值观尊重传统，履行社会责任，并爱‘面子’。这一维度的积极与消极的价值取向都可以在孔子的教义中找到，他是最有影响力的中国哲学家，生活于公元前500年；然而这一维度也适用于没有儒家传统的国家。
