王羲之《兰亭诗
王 羲之《兰亭诗》 赏析
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（导读诗:
大象悠悠，轮转无停。陶化去来，即顺自泰。
有心未悟，任遇逍遥。寄畅三春，仰望俯瞰。
群籁参差，适我即新。造真探玄，该院沙刑型林据补载虚室我宅。
鉴明去垢，矜伐自平。玄言清声，咏言余馨。
散怀山水，萧然忘羁。一情独往，万象俱来自开。）
王羲之《兰亭诗》
悠悠大象运，轮转无停际。陶化非吾因，去来非吾制。宗统竟安在？即顺理自泰。有心未能悟，适足缠利害。未若任所遇，逍遥良辰会。
三春启群品威，寄畅在所因。仰望碧天际，俯磐绿水滨。寥朗无厓观氢，寓目理自陈。大矣认轻凯造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。
猗与二三子，莫非齐所托。造真探玄根，涉世若过客。前识非所期，虚室是我宅。远想千载外，何必谢曩昔？相与无相与，财川非照形骸自脱落。
鉴明去尘垢，止则鄙吝生。体之固未易，三觞解天刑。方寸无停主，矜伐将自平。虽无丝与竹，玄泉有清声。虽无啸与歌，咏言有余馨。取乐在一朝，寄之齐千龄。
合散固其常，修短定无始。造新不暂停，一往烟当烧台不再起。于今为神奇，信宿同尘滓。谁能无此慨？散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。
【赏析】东晋永和九年（353）的上巳节（农历三月上旬的第一个巳日，从西晋时起，固定为三月初三日），王羲之等42人会于会稽山阴之兰亭（今浙江省绍兴市西南兰渚山下），按照古老的风俗临水洗濯，以祛除不祥。他们在集会中即360问答席赋诗，并结之为《兰亭集》。这些诗歌流传至今有慢杀击延绝弦所三十七首，我们把它们都称为《兰亭诗》。王羲之《兰亭诗》共有两首，这里所选的，是其中五言的一首（或许应该称组诗，这里沿用前人的分类法）。这是一首举玄言春日诗。春日万物复苏，天地清朗，易让人产生天然的愉悦之情。骀荡和风，徜徉着人与自然天生的和谐。从《诗经》的时代起，人们就相约在上巳这天来到水边“祓禊”：或洗手，或濯足，或沐浴，涤去一冬的郁抑与尘垢，祛除不祥；或者如《郑风·溱洧》展示的那样，男女自由相会。这是一个全民狂欢的日子。沐浴一新后，从皮肤细怀奏未喜架西到毛孔，从身体到精神，人们无不感受到风日之和煦，族类之和睦，物象之更新，心灵之洁净。难怪曾皙会向往“暮春敌京质己图还者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的境界，孔夫子也喟然长叹：“吾与点也！”（《论语•先进》）有着这样悠久传统的上巳节，一直流风溢韵，历代相承。汉代以来，文士们聚在一起诗酒唱和，又为上巳之游增添了新的内容。东晋永和九年的兰亭雅集，便是历史上文人上巳集会中最著名的一次。当时作会稽内艺路希举另其角劳史的王羲之，邀请了谢安、谢万、孙绰、孙统等老少名士四十二人，于会稽山阴的兰亭临水祓禊。据王羲之《兰亭集序》记载流联告口微庆补立，那一天“天朗气清，惠风和畅行势式整接看取目物压先”、“群贤毕至，少长咸集”、“此地有崇山峻岭，茂路兰燃害做达夫作林修竹，又有清流激湍，映带左右”，良辰、美景、赏心、乐事，一应具备。矛复之黑九害放和西晋士人追逐丝竹管弦的声色之乐来，兰亭诗人们风雅了许多。与会者度值供做林列坐曲水之畔，放一只盛满酒的酒杯入水漂流。酒杯漂到某人面前，他就饮酒一杯，赋诗一首，否则罚酒三杯。东晋士人，鄙夷事功，好尚玄想，在上巳佳节，融融日光下，与佳朋相聚，陶然于美景之中，他们采取了“以玄对山水”的态度，在山水中体会有无之际的玄理，感受着人与自然的天然接近，以玄言诗的写作，代替口头上的清谈。这次聚会，留下了一本玄言诗集——《兰亭集》，王羲之为它作前序，孙绰作后序，都成为传世名篇。尤其是王羲之的前序，以深情的笔墨，简淡的风格，和精妙的书法艺术，成为不朽的精品。可惜的是，抱着对玄言诗先入为主的轻视态度，人们欣赏《兰亭集》的序文却忽略其诗作，致使千年以来，序文成名而诗歌寂寞，买椟还珠，可为叹息！其实《兰亭诗》的艺术价值并不在《兰亭序》之下，王羲之的这首五言诗，尤其如此。
（悠悠大象运，轮转无停际。陶化非吾因，去来非吾制。宗统竟安在？ ——即顺理自泰。有心未能悟，适足缠利害。未若任所遇，逍遥良辰会。）
该诗分五章。第一章讲聚会缘起。宇宙悠悠运行的法则，永无停歇，人并不能主宰自身，来非吾因，去非吾制，乃自然陶化耳。这是人类不得不面临的困境。人所珍宝的宗统在哪儿呢？如或未悟此理，则仍然会陷入是非利害的圈子，只有顺应事理，才能获得安泰。不如安于所遇吧，既逢良辰美景，让我们逍遥容与！这一章最重要的玄学思想，是“宗统竟安在？即顺理自泰”，即持哲学反思态度，超越日常狭小的功利世界。因为参与集会的多是达官贵人，首先需要摆脱名利的纠缠。
（三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯磐（瞰）绿水滨。寥朗无厓观， 寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。）
第二章，从狭小的功利世界超脱后，大美的自然呈现，心情无往而不畅于三春开启的群品。蓝天、绿水，仰望、俯视，清寂旷朗的景象无有边际，即目所见，无非自然之理。伟哉，造化之功！万物无不沐浴着自然的恩泽，均分了世界的和谐。各种声响虽有差异，对我们这些久居尘世，久为俗务奔忙的人来说，每一种的谛听，无不是新鲜如斯，激动如斯。古老的节日在春天苏醒，再次唤醒了人们莫名的愉悦，以玄学的态度反思这种愉悦，则天地之大美，自然呈现，“适我无非新”，而回到自然，享受大乐，又成为体玄悟道的一种方式。
（猗与二三子，莫非齐所托。造真探玄根，涉世若过客。前识非所期， 虚室是我宅。远想千载外，何必谢曩昔？相与无相与，形骸自脱落。）
第三章，承接上章，因为人人如此，故人人是吾知己。我们这些世间的过客啊！偶然相聚，且相互勉励，共同探求大道的本源；亦不妨与古人为友，徜徉于道德之境。我们究竟是相与还是不相与呢？不必管它，反正志同道合，脱略形骸。可见兰亭诗人的友谊，是建立在共同的玄学热情之上的。既有这样的热情，他们聚集在一起进行玄言诗创作，就在情理之中。
（鉴明去尘垢，止则鄙吝生。体之固未易，三觞解天刑。方寸无停主， 矜伐将自平。虽无丝与竹，玄泉有清声。虽无啸与歌，咏言有余馨。取乐在一朝，寄之齐千龄。）
第四章，讲悟道对人之气格的影响。山川明丽，不反映尘世的污垢，我们应时时与它相对，如对镜拂尘，否则就会生出鄙吝之气。体悟自然与人生之道本不容易，醉意朦胧间也可解除天之刑戳。微醺里，心灵不再为俗世主宰，矜伐之心也会自动平息。现在虽无俗世管弦之乐，山间却有清音、灵泉，无须俗间啸与歌，而咏叹玄言又多么惬意。这样的乐境虽只一朝，一旦拥有却可等于千年！玄言诗人“以玄对山水”，竟也领悟了上巳佳节的精髓：用身体的感觉，体验无法言说的春日的真谛。
（合散固其常，修短定无始。造新不暂停，一往不再起。于今为神奇， 信宿同尘滓。谁能无此慨？散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。）
第五章，回应首章，讲集会将散。天下没有不散的筵席，静观万物，“造新不暂停，一往不再起”，乐往哀来，良会不再。越是用新的目光发现了境界的神奇，就越是为它的“信宿同尘滓”而感到悲慨。这种生命的悲慨，作为禀天地之性灵而生的人，谁又能躲避得开呢？然而这种生命情怀，玄学仍视之为有待中的执著之病，需要推演本无或齐物的玄理消释它。作诗立言也是一种不朽的伟事，我们今天且秉意于此；至于令河清海晏的立功之举，则不是作为诗人的我们所要过问的事了。这一章讲聚散无常，良会难再，快乐终究会带来悲哀，仍需要理性消释。并提出创作活动也有其独立价值，不必总联系事功。不管北方失地，只要玄言作诗，东晋人的心理颇让人寻味。这首诗长期默默无闻，终于在千载之下，受到当代美学大师宗白华先生的激赏。他说：“王羲之的《兰亭诗》……真能代表晋人这纯净的胸襟和深厚的感觉所启示的宇宙观。‘群籁虽参差，适我无非新’两句尤能写出晋人以新鲜活泼自由自在的心灵领悟这世界，使触着的一切呈露新的灵魂、新的生命。于是‘寓目理自陈’，这理不是机械的陈腐的理，乃是活泼泼的宇宙生机中所含至深的理。”（《美学散步•论〈世说新语〉和晋人的美》）的确，在春日诗中，玄言诗人体会着宇宙的盎然生机，使哲学思辨化为心灵领悟，甚至身体感觉，获得了新鲜的审美体验，使这首诗充满了理趣。兰亭诗人不是没有悲慨的，王羲之《兰亭集序》说：“死生亦大矣！”有生死之痛的情感底蕴，才有静观山水，“寄畅在所因”的玄言诗创作。正如孙绰在《兰亭后序》中所说：“为复于暧昧之中，思萦拂之道，屡借山水，以化其郁结。” 借自然山水消释、化解俗居生活失却本心的苦恼，从而寄寓人之回归大自然而感悟的无待、本然的愉悦。玄言春日诗，因此建构了某种审美超逸的空间，满足了人的感性慰藉需要。有悲哀，需要排遣；有快乐，应当体会。又倏忽之间乐往悲来，又扬眉瞬目挥去哀愁。——悲欣交间，乃是此诗盎然生机下沉郁的情感底蕴，令人无限低回感慨。在中国文化史上，兰亭雅集已成为一个审美符号。它承传着上巳之游的古老精神，启发了流连山水的审美情趣，同舞雩歌咏一样，成为后人思慕的对象。直到今天，春回大地的时候，当我们登山临水，触目茂林修竹的美景，回想曲水流觞的韵事，亦“未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”（《兰亭集序》）。 真可谓“后之视今，亦犹今之视昔”（同上）啊。然而又何必伤感呢？且静观水流花落，鸢飞鱼跃吧！“群籁虽参差，适我无非新。”——天地之理，岂不是千载犹新吗？
三春启群品⑴，寄畅在所因⑵。仰望碧天际，俯磐绿水滨。寥朗⑶无厓观，寓目理自陈。
大矣造化功，万殊莫不均。群籁⑷虽参差，适我无非新。
【注释】⑴群品：即指万象。⑵寄：即寄托。畅：畅快的心情。因：即依、顺之意。⑶寥朗：空阔明朗。⑷群籁：指诗人耳闻的大自然中种种音响，亦喻群品、万物。
【赏析】首四句即给了我们不同于纯粹 玄言诗 的新鲜印象。“三春启群品，寄畅在所因”表达诗人对大自然的敏锐感觉，其中“寄畅”二字更将全诗旨意表露无遗：以 兰亭山水 来“畅情”，摆脱世务俗趣、化解生命悲感，获得身心的轻松愉悦。而当诗人对碧天绿水投去深情一瞥，玄思就随之联翩而生。“寓目理自陈”是全诗的关键之句，“寓目”的皆是景物，陈示的却是玄理。这种“目击道存”式的观察和感受大自然的方式，注定了玄理必将与山水相结合，玄言诗中便一定会出现山水的成分。“大矣造化功”以下四句便是诗人所悟之理。《庄子·齐物论》以山林群籁为喻，说明万物虽千差万别，但都自然而然，“道通为一”；在“道”的面前它们都是齐同、平等的。“万殊莫不均”之说就是受此种观点影响。深受老庄思想的诗人，看着崇山峻岭、茂林修竹等等都沐浴在灿烂的春阳之下，平等地享受着造物的恩惠，那么生动繁复，又那么和谐统一，自然很容易涌起一种万物均齐的情愫；而且感到自己也作为平等的一员回归到这无限和谐之中，与万物相亲，“万物与我为一”（《庄子·齐物论》），故曰：“群籁虽参差，适我无非亲。（新）”诗人融入忘怀物我的 无差别 境界之中，这境界是哲理的，也是审美的。“万籁虽参差，适我无非新”，已不再是对“理”的空泛感悟，简直就是对大自然生命律动的切实感受了。《兰亭诗》中更具代表性的是玄言、山水对半的作品。其中既有对山水的具体描摹，又有诗人体道后愉快心情的表露，真正达到了“散怀山水，萧然忘羁”的境界。
《兰亭集序》赏析与分析
《兰亭序》是王羲之最重要的一件行书作品，在技法上，几臻完美，成为后来行书法的典范，有“天下第一行书”之誉。下面我为大家带来柳宗元的文言文——《兰亭集序》，希望大家喜欢!
《兰亭集序》
朝代：魏晋
作者：王羲之
原文：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有
清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!(不知老之将至 一作：曾不知老之将至)
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
译文
永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。
这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。
人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负;有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢?
每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白册棚于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样闷团的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。
注释
永和：东晋皇帝司马聃(晋穆帝)的年号，从公元345—356年共12年。永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰等41人。举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。
暮春：阴历三月。暮，晚。
会：集会。
会稽(kuài jī)：郡名，今浙江绍兴。
山阴：今绍兴越城区。
修禊(xì)事也：(为了做)禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日(魏以后定为三月三日)，人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。
群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名词。
毕至：全到。毕，全、都。蚂姿橘
少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少;谢安、王羲之等是长。
咸：都。
崇山峻岭：高峻的山岭。
修竹：高高的竹子。修，高高的样子。
激湍：流势很急的水。
映带左右：辉映点缀在亭子的周围。映带，映衬、围绕。
流觞(shāng)曲(qū)水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝
酒取乐的方式。流，使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。
列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边，水边。
丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。
一觞一咏：喝着酒作着诗。
幽情：幽深内藏的感情。
是日也：这一天。
惠风：和风。
和畅，缓和。
品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的`万物。
所以：用来。
骋：使······奔驰。
极：穷尽。
信：实在。
夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生。夫，句首发语词，不译。相与，相处、相交往。俯仰，表示时间的短暂。
取诸：取之于，从······中取得。
悟言：面对面的交谈。悟，通“晤”，指心领神会的妙悟之言。
因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。
趣(qǔ)舍万殊：各有各的爱好。趣舍，即取舍，爱好。趣，通“取”。万殊，千差万别。
静躁：安静与躁动。
暂：短暂，一时。
快然自足：感到高兴和满足。然，······的样子。
不知老之将至：(竟)不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”一本有“曾”在句前。
所之既倦：(对于)所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，往、到达。
情随事迁：感情随着事物的变化而变化。迁，变化。
感慨系之：感慨随着产生。系，附着。
向：过去、以前。
陈迹：旧迹。
以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……以为陈迹”。兴，发生、引起。
修短随化：寿命长短听凭造化。化，自然。
期：至，及。
死生亦大矣：死生是一件大事啊。语出《庄子·德充符》。
契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。
临文嗟(jiē)悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。
喻：明白。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把……看作一样;齐，把……看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。出自《齐物论》。
列叙时人：一个一个记下当时与会的人。
录其所述：录下他们作的诗。
其致一也：人们的思想情趣是一样的。
后之览者：后世的读者。
斯文：这次集会的诗文。
创作背景
晋穆帝永和九年(353年)农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭(今绍兴城外的兰渚山下)，与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。
概要
本文是一篇书序。文章先序兰亭修楔事，因修禊而“群贤毕至”，实际上是说明做诗的缘由;有用“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”描写了作诗时的情景，指明了《兰亭集》是一部游宴诗集，有众多的作者，诗是即席之作;结尾以“故列叙时人，录其所述"说明成书的经过，又以“后之览者，亦将有感于斯文”指出本书的意义。同时，作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。
整体分析
东晋永和九年(353)的三月三日，王羲之与孙绰、谢安、支遁等四十一人，集会于会稽山阴的兰亭，在水边游赏嬉戏。他们一起流觞饮酒，感兴赋诗，畅叙幽情。事后，将全部诗歌结集成册，由王羲之写成此序。
《兰亭集序》记叙的是东晋时期清谈家们的一次大集会，表达了他们的共同意志。文章融叙事、写景、抒情、议论于一体，文笔腾挪跌宕，变化奇特精警，以适应表现富有哲理的思辨的需要。全文可分前后两个部分。前一部分主要是叙事、写景，先叙述集会的时间、地点。然后点染出兰亭优美的自然环境：山岭蜿蜒，清流映带;又风和日丽，天朗气清，仰可以观宇宙之无穷，俯可以察万类之繁盛。在这里足以“游目骋怀”，“极视听之娱”，可以自由地观察、思考，满足人们目视耳闻的需求。这里正是与会者“畅叙幽情”、尽兴尽欢的绝好处所。这些描写都富有诗情画意，作者的情感也是平静、闲适的。
后一部分，笔锋一转，变为抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨，作者的情绪顿时由平静转向激荡。他说：人生的快乐是极有限的，待快乐得到满足时，就会感觉兴味索然。往事转眼间便成为了历史，人到了生命的尽头都是要死的。由乐而生悲，由生而到死，这就是他此时产生的哲理思辨。他认为“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，从而进一步深入地探求生命的价值和意义，并产生了一种珍惜时间、眷恋生活、热爱文明的思考。寿夭、生死既是一种人力不能左右的自然规律，他在文中就难免流露出一种感伤情绪。但到篇末作者的情绪又趋于平静，他感到人事在变迁，历史在发展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生无常，时不我待，所以他才要著文章留传后世，以承袭前人，以启示来者。
综观全篇，本文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、“修短随化，终期于尽”的感叹。[5]作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为千古盛传的名篇佳作。
赏析
《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。晋穆帝永和九年(公元353)三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。《兰亭集序》.
文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。
但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”(孔子语)、“老冉冉其将至兮”(屈原语)、“人生天地间，奄忽若飙尘”(《古诗十九首》)，这不能不引起人的感慨。每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。
魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”(《世说新语·言语篇》)在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。
这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”(《文心雕龙·明诗篇》)迥然不同。句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。
总之，这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。给后人以启迪、思考。
