典型的象征主义作品有那些?谁知道?
象征主义
在欧洲绘画史上，19世纪下半叶的一个重要特色是，诗歌向着绘画靠拢，绘画向着诗歌飞跃。象征主义就是这一特色的武过械代表。法国象征主义诗人卡恩在1886年的一篇文章中深刻地阐述了它的特性:"我们艺术的根本目的是使主观事物客观化(理念的外化)，而不是使客观事物主观化(通过有个性的眼睛看360问答到的自然)。"通常人们十娘尼样则凯有一种错觉，认为19世纪下半期艺术的主流是印象主义绘画，把印象主义画家视为现代主义的先驱。虽然印象主义绘画与象征主义绘画差不多同时出灯杨好现，但前者是"模仿自然"的绘画传统的最后阶段，而主支计样鸡被刑适升肉后者的主要特征则表明它属于印象主义之后的发展，它的出现标志着欧洲艺术从传统主义向现代主义过渡的起点。象征主义对绘画的影响，无论在持续时间的长度介路识菜们朝斗较章让苦和波及地域的广度上，都超过了印象主义。象征主义的革命意义在于它产生了一种新的更接近现代的艺术哲学。评论家奥里埃在一篇评论高更的文章中概括了象征主义的艺批叫引协导心社评香术哲学。他指出，艺术作联减甲肉宜章品"第一，是观念形态的，因为它唯一的理想是理念的表现;第二，是象征主义的，因为它用各种育翻形式表达这种理念;第三，是综合主义的，因为它用一种普遍理解的方法表现这些形式和符号;第四，是主观的，因为客体不再被认为是一个客体，而是被认为是主体所领悟的思想的符号;第五，因而是装饰性的，因为严格地说，正如埃及人，或许更如希腊人和文艺复兴早期的人所理解的那样，装饰画只不过同时是一种主观的、综合的、象征的和观念形态的艺术表现形式而已。"由此亦反记弱可见出，综合主义与象征主义是相互渗透的。
象征主义绘画生活跃于1885年至1900年之间，与19世纪80年代中叶法国文学，特别阻升括没触价易编造践是诗坛的象征主义运动有密切关系。
象征主义绘画发于厚烟法国，被认为是象征主义主要代表的画家有夏凡纳、莫罗和雷东。
皮维·德·夏凡纳(Puvis de Chavannes,1824–1898)的艺术活动主要是给许多公共建筑作装饰壁画，因此他的油画也具有湿壁画的特点。他创造了一种淡色平涂、简练单纯、气氛恬静、节奏分明的民刘得固孔变交道曾升装饰风格，描绘寓意性的情节和源自古代的题材，表现尼跳种轴解交出学院派的特点。他的画面总是带有一种稍显粉气的色彩，无论是内体还是衣袍，泥土还是树叶，好像都是同一材料做成的，这据防意作时种考古发现般非真实的处理方法，强调了画面理性的抽象和统一。正是这种特异未转远城阻同法吧性吸引了当时许多青年画家。
夏凡纳在壁画中大多采用象征手法来传达对生活的寓意。如他为里昂艺术宫所作的《文艺女神们在圣杯中》(1884--1889)就是一例。整幅画给人以一种梦拿绝移北理幻的、充满诗意的意境。同他的其它作品一样，这幅画的和平宁静的气氛中也带有一丝忧郁，这是典型的世纪未情调。夏凡纳的作品还影响到高更、凡·高、修拉、德尼、毕加索等人的创作。就对画面统一性的关心而言，他是塞尚真正的先驱。
与夏凡纳分享殊荣的是居斯塔夫·莫罗(Gustave Moreau，1826–1898)，他是象征主义绘画的中心人物，比夏凡纳更大胆地使用象征符号，而且不怕触及最怪诞的题材。他以描写神话和宗教题材的充满情欲的绘画著称，笔下的女性形象大多妖艳而邪恶，画中充满了异性的冲突、生与死的谜语、善与恶的寓意。他的创作揉合了意大利的古典艺术和异国情趣的东方艺术，这在很大程度上得益于文学，尤其是诗。他的作品也引起了文学家的关注。莫罗作的《在希律王面前跳舞的莎乐美》(1876)展于沙龙时，吸引了50多万名观众。这幅画有着宝石般的明亮色彩和梦幻般的神秘情调。
奥迪隆·雷东(0dilon Redon,1840–1916)被德尼比作"画坛的乌拉梅"。雷东在美学上主张发挥想象而不依靠视觉印象。19世纪70年代末他开始创作石版画，共创作了近200幅，总标题为《在梦中》。法国作家于斯曼称雷东的画是"病和狂的梦幻曲"。他献给诗人艾伦·波的组画(1882)可以说是视觉造型的诗篇，展现了诗人痛苦的内心世界，这也是一个没有光照、没有时间的黑夜王国。由于雷东差不多完全以单色作素描和版画，所以他后来的色彩画能达到非常简练的程度，甚至几乎没有真实的背景。
19世纪未，英国文学的唯美主义运动也对象征主义绘画产生了重要影响，这个运动的学说是，艺术只为本身之美而存在，也就是说，主张"为艺术而艺术"。唯美主义的哲学基础是康德的审美不涉及功利的学说。80年代后期，英国的唯美主义进入了最旺盛时期，其标志为王尔德的颓废主义小说《道林·格雷的肖像》(1891)和剧本《莎乐美》(1893)的出现，以及画家奥布里·比尔兹利(Aubrey Beardsley,1872–1898)为《莎乐美》作的插图的发表。唯美主义运动中最突出的美术家除了比尔兹利外，还有乔治·瓦茨(George Watts,1817–1904)和伯恩–琼斯(Bume-Jones,1833–98)。法国画家图卢兹–劳特累克(Henri de Toulouse-Lautrec,1864–1901)也明显地受到英国唯美主义的影响。
法国和英国的象征主义美术成就最突出，但在欧洲其它各国也涌现出一些著名的团体和杰出的画家，他们对象征主义绘画作出了重要的贡献。例如，比利时的二十大团，巴黎的玫瑰十字，德奥的分离派等等。杰出的画家有比利时的费尔南·赫诺普夫(Fernand Khnopff,1858–1921)，詹姆斯·思索尔
(James Ensor,1860–1949)，挪威的爱德华·蒙克(爱德华·蒙克,1863–1944)，荷兰的扬·托岁普(Jan Toorop,1858–1928)，德语国家的阿诺尔德·勃克林(Arnold BocMin,1827–1901)、古斯塔去·克利姆特(Gustav Klimt,1862–1918)等等。他们的作品大多流露出一种忧郁、颓废、苦闷、孤独、彷徨的情绪，这就是所谓的世纪末情调。
概而言之，象征主义的哲学基础是神秘主义，信仰那种理想的彼岸世界。对象征主义来说，重要的是反映个人的主观感觉，使个人从现实中超脱出来，把他引向虚无飘渺的"理念"世界。所以在象征主义作品中所能感受到的只是形象的抽象性和不稳定性，是那种强烈的主观色彩和含义的朦陇晦涩。
玫瑰十字会的历史
罗森克鲁兹在这些教导的基础上构思同时的及普世的宗教上、哲学上、科学上、政治上及艺术上的改革蓝图。为了实现其计划，他联合了几位追随者（根据《兄弟会传说》，最初是七位），并且命名这团体为玫瑰十字。
历史学者认为玫瑰十字教团的创立者来自贵族，不过尚未找到文件可以确认此说。不过该人应该是一位东方学家及伟大的旅行家。
在17世纪初期可以知道的是，玫瑰十字的志同道合者看来是一些孤立的个人，唯一联系他们的是各人皆抱有若干共同观点。这些观点是关于赫耳墨斯知识，与人类更高形态有关连，并且带有建立一个更完美的人类社会的共同哲学概念。然而没有任何属于一个曾经聚会，或拥有干事或首领的兄弟会或秘密会社的痕迹被找到。那些自认为玫瑰十字会中人的作者明显是道德或宗教改革者，利用化学技能（炼金术）及通常地利用各种科学作为宣扬他们的意见及信念的媒介。他们的著作包含神秘主世卜义或神秘学的提示，引人探个究竟及意味一些只有法师们才能认得或发现的隐藏含义。
《兄弟会传说》（1614年）、《兄弟会自白》（1615年）及《基督徒罗森克鲁兹的化学婚礼》（1616年）出版后，在欧洲各地引起哄动。这些作品宣称一个由炼金术士及哲人组成的秘密兄弟会确实存在，准备在欧洲饱受战争蹂躏之际改变欧洲的文艺、科学、宗教、政治及知识面貌。这些作品除了重刊枝返碧数次外，许多小册子也随之出现，有些是赞同它们的，有些则不是，不过那些小册子的作者普遍对原作者的真正目的知道不多，满足了作者本人却误导了读者。第一份作品可能在大约1610年时已经以手稿形式流传，在此以前根本无人提及该教团。Johann Valentin Andreae（1586年—1654年）在其自传中宣称以匿名出版的《基督徒罗森克鲁兹的化学婚礼》猛举是他的作品，不过他其后以「玩物」来形容它。在他后来的作品中，炼金术成为被嘲弄的对象，与音乐、艺术、戏剧及占星术一起被当成一类较不严肃的科学。他在玫瑰十字会传说的起源所担当的角色存有争议。
马丁·路德的印章File:Lutherseal.jpg?r1000x1200 古代蜡封印章，刻有D: M. Luther(?)及炼金术符号，在德国莱茵河被发现玫瑰十字会作品的作者通常偏向信义宗，不过两者之间的关系并不明朗，有人认为以下事情可能意味两者有关连：玫瑰十字会文件指控当时天主教会的虚伪；马丁·路德的标志是一朵绽放玫瑰中有一个十字；从1521年5月至1522年3月，路德在图林根森林西南的瓦尔特堡停留，那森林据称是罗森克鲁兹的出生地。
十字和玫瑰的联系早在约1530年时，即是第一份宣言出版的八十多年前已经存在于葡萄牙的基督修道院。Three bocetes were, and still are, on the abóboda of the initiation room. 在十字中心的玫瑰清晰可见。同一时间，帕拉塞尔苏斯在其1530年的一份著作Prognosticatio Eximii Doctoris Paracelsi中提及「一朵绽放玫瑰上的双十字」，并附有图像。19世纪神秘学家Stanislas de Guaita尝试以帕氏的著作及其它例子证明「玫瑰十字兄弟会」远早于1614年已存在。
第一份玫瑰十字会宣言《兄弟会传说》明显受到赫耳墨斯主义哲学家Heinrich Khunrath著作的影响。后者则深受另一位神秘的哲学家及炼金术士John Dee的著作所影响。
在首两份宣言及《化学婚礼》中呈现的传说及想法给一些作品带来灵感，当中有德国的米歇尔·麦耶尔（1568—1622）、英国的罗伯特·弗拉德（1574—1637）及伊莱亚斯·阿什莫尔（Elias Ashmole，1617—1692）及另外许多人，诸如Teophilus Schweighardt Constantiens、Gotthardus Arthusius、Julius Sperber、Henricus Madathanus、Gabriel Naudé、Thomas Vaughan等。（Sédir, Les Rose-Croix, Paris 1972, p. 59 to 68）Elias Ashmole在1650年出版了Theatrum Chimicum britannicum，他在该书的序言中为玫瑰十字会辩护。对玫瑰十字会主义的有影响的后来的著作包括George von Welling从炼金术及帕拉塞尔苏斯取得灵感写成的 Opus magocabalisticum et theosophicum（1719），及Hermann Fictuld在1749年所着的 Aureum Vellus oder Goldenes Vliess。
米歇尔·麦耶尔被匈牙利及波希米亚国王鲁道夫二世封为行宫伯爵，他是其中一位最著名的为玫瑰十字会辩护的人，在其著作中清楚传达「玫瑰十字兄弟」的详情。麦耶尔坚定地宣称玫瑰十字兄弟是为了促进文艺及科学，包括炼金术，而存在。研究他的著作的人指出他或任何其他玫瑰十字会主义者从来没有宣称他们曾经产生黄金。他们的著作指向一种象徵性及灵性的炼金术多于一种操作性的炼金术。
Henrichus Neuhusius在1618年的Pia et Utilissima Admonitio de Fratribus Rosae Crucis中宣称那些玫瑰十字会员因为欧洲的局势不稳（三十年战争随后发生）而前往东方。1710年的Samuel Ritcher及后来的René Guénon（1886—1951）在他们的一些著作中也表达了同一意见，不过Arthur Edward Waite（1857—1942）则不同意此点。在原有的玫瑰十字会员离开后，一些自认是玫瑰十字会的新社团出现，它们建基于神秘学传统及从玫瑰十字会的谜团得到灵感，不过可能只有少数与真正的玫瑰十字教团有任何共通处。
