亚当与夏娃的作品赏析
这幅作品在表现风格上,明显受意大利画风影响。每个人体都占满画面空间,成为可以独立的人体作品。夏娃动势优美,富于舞蹈性,左手去摘树上被禁的“罪恶之果”,右手扶在树枝上,双脚一前一后,婀娜多姿,显示了女性的妩媚与青春活力;亚当带有明显的古希腊风格倾向,更内在,也更平静,左手捏着带叶的苹果,右手摆向后面。亚当和夏娃互为呼应,夏娃脸部呈现出的微笑,反衬出亚当的内心惶惑。丢勒游历艺术之邦意大利最大的收获,是对人体艺术的兴趣,自27岁以后,他曾竭尽全力去探索男女人体的完美比例,从古代希腊人体艺术中悟到了真谛,并融化于自己的人体艺术创造之中。《亚当与夏娃》采用祭坛屏板的样式,将亚当与夏娃分别画在两块竖板面上,人物形象顶天立地充满画面空间,形成独立的两幅男女裸体像。《亚当与夏娃》画于两块长条形祭坛屏板,让传说中的人类祖先亚当与夏娃分别占据画面的两侧,分开便可成为两幅独立的男女裸像。其中夏娃左手摘禁果,右扶树技,正在行走,光彩照人的似舞形体给人活泼秀美的楚楚动感。亚当的形体不如夏娃细腻优美,他半张嘴,头发散乱,表情恍惚、惶恐,左手紧张地捏着一截带果的枝叶,亚当的难堪拘谨与夏娃的微笑自然,形成风趣的映照。两人的阴部均被簇生的树叶遮住。德国的文艺复兴思想比南欧晚起,民情对性爱问题持更严肃态度,因而德国民族对人类性文明的贡献大量体现在性科学领域。丢勒乃至其他德国艺术家对人体艺术投注的精力也不如意大利与法国艺术家多。《亚当与夏娃》对人类的性与肉体美体现了不偏不倚的中性立场,通过男女形象的动静粗细结合,忧喜参半地表现出来,符合当时处于宗教改革时期德国文化的特点与要求。
上帝
第一,一个很简单的常识,种瓜得瓜种豆并息开精支调客数绝得豆,所以只有苹果树才结苹果,无花果树节获副著记无花果。而你所说的生命树和分别善恶树并不是苹果树或者无花果树360问答,所以也不接苹果或者无花果。圣经上并没有说明生命树上结的是具哪言许杀器团济事计体什么果子,因为这不是圣经所要讲述的重点,垂并费劳我们也不需要非要推敲出来波概呼核降。另外,圣经上告诉齐处我们亚当夏娃偷吃禁果杀划节依击确策标秋附犯罪被赶出伊甸园,所以后人再也没有人能进伊甸园,也可以说伊甸园如今早已不存吧露色联未余斯初在,所以所以所谓的“学者考古发现生命树果子之事件”纯属杜撰,子虚乌有,不要相信。还有,因为我们平时看到很多图盟片上生命树的果子被画成苹果,所以在我们的潜意识记忆里就认为是苹果,其实不是,圣经也没有明确说明,但肯定不是苹果,只是画家的想象而已。希望你能信正统的基督教,去正规的大教堂聚会,真正的认识上帝愿神祝福你获变失妒都认针亚战督!