天鹅是
在遥远的古代360问答，有不少民族都崇尚天鹅，并以天鹅作为图腾。
关于哈萨克族的起源及名称涵义曾部有这么一个传说：影扩质裂防团谓控远古时，有一年轻首领在战群损争中负伤，炎热、疲乏，饥渴使得他奄奄一息。一只白天鹅从天而降，挽救了他的生命。白天鹅遂变为一个美丽少女，并与他成婚。为纪念这一奇异的婚配，他们给儿子取名为哈萨零王福诉她觉怕克（Qazaq）。qaz意为“天鹅”，aq为“白”，意即“白天鹅”。后来哈萨克又有了三个儿子。这三个儿子的后裔便是现今构成哈萨克族的三个“玉兹”。哈萨克族中有许多部落名称、地名都是以“哈孜”（天鹅）命名的镇配搞的独商才物。如哈萨克族克普恰克部落中有哈孜部落，哈萨克人称巴尔喀什湖为哈孜湖，该湖附近的城市则称之为哈孜城等（《Tyrki tïllar dïwanï》卷三，第204～206页“qaz”含势输变着清词条对此有详细记载）。至今，哈萨克人仍把天模德子丝培后谈聚煤着鹅视为圣鸟，严禁捕杀。民间巫婆亦常头插天鹅毛。一般哈萨克人也爱把由示举更妈搞春火很按混死去的天鹅挂在毡房圆木栅上，把天鹅毛插在小孩胸前。显然这均是古代崇拜天鹅的遗风。
鄂温克族血求浓三院帝人崇尚天鹅，以天鹅为图腾。天鹅推亮边层感形营得财洲舞是鄂温克族的民间舞蹈，鄂温克语叫作“斡日切”。
布里亚特蒙古人中还流传着天鹅图腾的神六龙附水青宁话，《霍里土默特与霍里岱墨尔根》（以下简究态这审洲杨练绍江次题称《霍里土默特》）便是这类作读之顺川血品。相传霍里土默特是个尚未成家的单身青年。一天，他在贝加尔湖湖畔漫游时，见从东北方向飞来九只天鹅落在湖岸脱下羽衣后变成九位仙女位吧法考解仅己岩度陈跳入湖中洗浴，他将一只天鹅的羽衣偷来潜身躲藏。洗完澡后，八只天鹅身着羽衣飞去，留下一只作了他的妻子。当生下第希显草行决科何半东重她十一个儿子后，妻子想要回故乡，请求她的丈夫还她的衣服，丈夫不同意。有一天，妻子正在做针线活儿，吸三依衣激门员霍里土默特在做菜烧饭。妻子说：“请把鹅衣给我吧，我穿上看看，我要由包门出进，你会轻易地抓住我的，让我试试看吧！”霍里土默特心想：“他穿上又会怎么样？”于是从箱子里去出那件洁白的鹅衣交给了妻子。妻子穿上了鹅衣立刻变成了天鹅，在房内舒展翅膀，忽然，唰的一声展翅从天窗飞了出去。“你不能走，不要走呀！”丈夫惊讶地喊叫，慌忙中伸手抓住了天鹅的小腿，但是最后天鹅还是飞向了天空。霍里土默特说：“你想走就走吧，但要给十一儿子起了名再走吧！”于是，妻子给十一个儿子各起了名字为呼布德(xubud)、嘎拉珠德(GalJud)、霍瓦柴(xowaCai)、哈勒宾(Qalbin)、巴图乃(Batunai)、霍岱(xodai)、呼希德(xusid)、查干(caYan)、莎莱德(saraid)、包登古德(Budunggud)、哈尔嘎那(xarYana)，还祝福说：“愿你们世世代代安享福份，日子过得美满红火吧！”说完之后，便向东北方向腾空飞去。这种“人鹅相配”的故事主要在布里亚特和巴尔虎地区广为流传。其中还有同一母体的变体故事。
天鹅化作女子与青年婚配生子繁衍成为霍里、巴尔虎等布里亚特部族，从而天鹅被认定是这些部族的始祖母。这里既反映了蒙古古人对主宰神“腾格里”（天）的崇拜，也留有母系社会对女性崇拜的痕迹，而这种观念却又是通过对现实事物的感知、联想折射出来的。根据地理条件来看，贝加尔湖一带有山有水，很适于各种鸟类栖居繁殖，天鹅又特别多，会在湖岸留下丰富的天鹅岩画。那么为什么布里亚特蒙古人崇拜天鹅呢？因为霍里土默特是贝加尔湖东岸的一个部族，位于巴尔忽真河河口，正是天鹅的故乡。居住于内蒙古呼伦贝尔地区的巴尔虎人为什么也有这个习俗？这是因为巴尔虎人自称远祖来自斡难河上游及贝加尔湖一带地区，巴尔虎的部族名便上以“巴尔忽真”这一地名相称，由此可见巴尔虎的远祖与豁里秃马惕基本住在同一地区，所以形成了共同的、来自远古的天鹅图腾崇拜观念。
布里亚特的人文特色是怎样的？
在俄罗斯布里亚特共和国有50余万布里亚特人，一些地区至今仍保留着完全蒙古式生活的村寨部落，有的已被辟为“民俗文化村”供人参观，其民族语言、风俗习惯等与21世纪初的蒙古族相近，建筑也表现着不同于俄罗斯其他城市的风格。
在生活上，他们较早地开始定居或半定居，房舍多为砖木或土木结构，有的人家还铺设地板、瓷砖或地板革。住屋旁边，是铁盖砖木结构的牲畜棚舍。即使居住蒙古包，包内也是十分清洁，家具齐全，摆放井然有序。几乎家家都有收录机、电视机，有的人家还有电冰箱。他们讲究生活的舒适，在铁床或木床上睡眠。他们使用绞肉机做肉类食品，使用牛奶分离器加工奶食品；家家有面包烤炉，烤出的面包色鲜味美，松软可口。去布里亚特蒙古人家里作客，好客的主人会以奶食品和面包热情款待您，并在面包上涂抹"希米丹"（稀奶油）和白糖。布里亚特蒙古人的奶茶与其它地区不同。用壶将砖茶沏成浓浆，开水装在另一暖瓶中，牛奶单放容器内。喝茶时，将茶浆、开水、牛奶以每个人的习惯兑成不同成色的奶茶，一般不加盐。用羊肉、羊下水和草原上野韭菜做馅的"布里亚特包子"香味扑鼻，并成为一道知名的地方风味。
布里亚特蒙古人的服饰别具特色，样式美观大方。男人春、夏、秋三季头戴呢子尖顶帽或前进帽，身着长袍，腰束绸带，足蹬马靴。女子则头系绸巾，未婚女子多身穿溜肩式长裙，前胸打褶。已婚女子身着肩部打褶的长袍。肩部是否打褶，成为女性已婚、未婚的醒目标志。两种袍服均不系腰带，与常见的蒙古袍样式相比，别富韵致。冬季，男女均头戴尖顶红缨帽，脚蹬马靴，身着皮袍或长裙。男子腰束绸带，女子则在长袍之外再罩一件皮、棉坎肩。外地游人置身于布里亚特蒙古人中间，无不对其服饰的艺术性和高超、精湛的剪裁、缝制技术发出由衷的赞叹。
布里亚特人朴实无华，热情好客。许多布里亚特人仍保持皮祥前着较为传统的生活方式，主要食品自给自足，每个家庭都有一个小院，种植蔬菜、水果，养着猪、鸡等畜禽。一百多年前，布里亚特女孩最小的十三四岁就结婚，21世纪初她们要18岁以上才能结婚。布里亚特蒙古人的婚礼仍保留着北方游牧民族古老的传统风俗。婚礼大致分为订亲、送亲和结亲三个步骤。订亲由男方的使者牵线搭桥。订亲仪式上，女方家长常以假意推辞或一时静默来考验对方的智慧，场面诙谐、风趣。女方家长接过男方使者呈献的"哈达"，即表示应允婚事，男方使者将随身带来的奶食、糖果郑重地放入主人家的果盘内，表示两家已缔结"秦晋之好"。此后，男方双亲择日来女家认亲，两亲家母合用羊皮缝被，备儿女新婚之用。婚礼举行的前一天晚上，女方家举行隆重的送亲仪式，当地人称"讷利祥"。亲朋、村邻在包外毛毡上围圈坐定，男的按辈份分长幼坐于东，女的坐于西；两半圈衔接处，即将出嫁的姑娘衣饰一新，面南而坐，旁有女伴相陪宴拿。她们的面前摆放着盒装的熟羊头。年长的歌手举杯祝福，用高亢动听的歌声对出嫁的姑娘谆谆叮嘱。歌儿结束的时候，人们燃起篝火，围着火堆翩翩起舞，舞姿奔放，场面热烈。翌日清晨，新娘跨上接亲使者牵来的骏马，由十余名男燃清女青年簇拥着，向男方家驰去，绿野之上荡起阵阵笑语、串串蹄声。以马送亲，是牧民的传统，不论男方家近在咫尺，还是远隔百里，都要乘马相送。伴娘均为已婚妇女。婚礼的第三部曲是举行结婚盛典。
新郎家原有的旧蒙古包旁，搭起洁白的新包，上系七色彩条，成为草原上特有的洞房。女方送亲人摆放完嫁妆后，要举行"抢枕头"仪式。女方家四个壮汉，抱着枕头蹒跚而来。枕头形状奇特，两头粗细不同，长约一米。男方家四名壮汉迎上前去，将枕头围在中间，双方你拉我拽，互不相让，围观的人们叫好助威，十分热闹。难解难分之际，有长者出面劝解，方才罢手，双方对视一笑，共同将枕头放于新人的婚床上。新娘卸下闺妆，换上妇人装束：头戴圆筒帽，其上珠玉熠熠闪光；足蹬高筒马靴，乌黑发亮；婚前梳起的七根发辫合为两根，分别装入黑金丝绒缝制的辫套内，其下缀有镶珠银链。袍肩密褶耸起，腰部纤瘦，裙摆四散，犹如孔雀彩屏半开。盛妆的新娘雍容华贵，艳丽中透出几分圣洁。此时新郎还在包外干活，按牧民习俗，新郎被众人请回后，新娘拜见父老尊长，逐一向人们敬酒。酒过三巡，小伙子们跳起"鹰舞"，摔起蒙古跤，婚礼气氛达到高潮。
许多人平日主食一半以本民族的手擀面、各类肉排等为主，一半是俄罗斯餐。逢年过节时，布里亚特人还要穿上本民族艳丽的布里亚特袍（外形款式与蒙古袍相似）。布里亚特聚居地有自己的学校，传授本民族的语言和风俗知识，但21世纪初的年轻人平时已很少用本民族语言交流。布里亚特人祈求神灵的方式也很独特。在土著村附近，记者看到有许多树上挂着五颜六色的布条，一位村民正站在树边，一边喝酒，一边往树上洒酒、挂布条、扔钱币。每逢重大节日以及家庭中有结婚、生子等重要事情时，他们会以这种独特的祭祀神灵方式，来祈求保佑自己和家庭成员平安、健康、幸福。
