孔子的洒脱赏
孔子的洒脱
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周国平
连载：周国平自选集 出版社：海南出版社 作者：周国平
我喜欢读闲书,即食木尽香使是正经书,也不妨当闲书读.譬如说《论语》,林语堂把它 当作孔子的闲谈读,读出了许多幽默,这种读法就很对我的胃口.近来我也闲翻这部圣人之 均误审独标言,发现孔子乃是一个相当洒脱的人.
在我的印象中,儒家文化一重事功,二重人伦,是一种很入世的文化.然而,作为儒家始含作真治现孙响祖 的孔子,其实对于功利的态度颇为淡泊,对于伦理的态度又颇为灵活.这两个方粮制叫刑何面,可
以用 两句话来代表,便是”君子不器”和“君子不仁”.
孔子是一个读书人.一般读书人寒窗苦读,心中都悬着一个目标,就是有朝一日成器,即成 为某方面的专门家,好在社会上混一个稳定的职业.说一个人不成器,就等于说他没出息,这是很忌讳的.孔让批子却坦然说,一个真正的人本来就是不成器的.也确实命演号图交适有人讥他博学而无 所专长,他听了自嘲说,那么我就以赶马车为专长罢.
其实,孔苦红张子对于读书有他自己的看法.他主张读书要从兴趣出打随故也随项师发,不赞成为求知而求知去起啊乎差位务里宽序的纯 学术态度(“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”).他还主张读书是为了完善自己,鄙 夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己,今之学者为人”).他一再强调,一个人重要 的是要有真才实学,而无须在乎外践白温出火小在的名声和遭遇,类似于”不患莫己知,求到必喜声世重载企为可知也”这 样的话情确刘套关陈济席属原他,《论语》中至少重复了四次.
“君子不器”这句话改由铁福不仅说出了孔子的治学观,经队组一兰酸案更喜晶也说出了他的人生观.有一回团负养燃较官均究,孔子和他的 四个学生聊天,让他们谈谈自己的志向.其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家.惟有曾点说,他的理想是暮充良斯升双失意存复简春三月,轻装出发织面日庆终超,约了若干大小朋友,到河里游泳,在林下乘 凉,一路唱歌回来.孔子听罢,喟然叹曰：”我和曾点想的一样.”圣人的这一叹,活泼泼 地叹出了他的未染的性灵,使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动,竟改名”圣叹” ,以志纪念.人生在世,何必成个什么器,做个什么家呢,只要活得悠闲自在,岂非胜似一
学界大抵认为”仁”是孔子思想的核心,至于什么是”仁”,众说不一,但都不出伦理道德 的范围.孔子重人伦是一个事实,不过他到底是一个聪明人,而一个人只要足够聪明,就决 不会看不透一切伦理规范的相对性质.所以,”君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之 口,他不把”仁”看作理想人格的必备条件,也就不足怪了.有人把仁归结为忠恕二字,其 实孔子决不主张愚忠和滥恕.他总是区别对待”邦有道”和”邦无道”两种情况,”邦无道 “之时,能逃就逃(“乘桴浮于海”),逃不了则少说话为好(“言孙”),会装傻更妙(“愚 不可及”这个成语出自《论语》,其本义不是形容愚蠢透顶,而是孔子夸奖某人装傻装得高 明极顶的话,相当于郑板桥说的”难得糊涂”).他也不像基督那样,当你的左脸挨打时,要你把右脸也送上去.有人问他该不该”以德报怨”,他反问：那么用什么来报德呢?然后 说,应该是用公正回报怨仇,用恩德回报恩德.
孔子实在是一个非常通情达理的人,他有常识,知分寸,丝毫没有偏执狂.”信”是他亲自 规定的”仁”的内涵之一,然而他明明说：”言必信,行必果”,乃是僵化小人的行径(” 硁硁然小人哉”).要害是那两个”必”字,毫无变通的余地,把这位老先生惹火了.他还 反对遇事过分谨慎.我们常说”三思而后行”,这句话也出自《论语》,只是孔子并不赞成 ,他说再思就可以了.
也许孔子还有不洒脱的地方,我举的只是一面.有这一面毕竟是令人高兴的,它使我可以放 心承认孔子是一位够格的哲学家了,因为哲学家就是有智慧的人,而有智慧的人怎么会-点 不洒脱呢?
从孔子的全身画像中能提现孔子什么精神？
儒家思想在中国影响深远，一直没有间断。孔子造像的产生，或源于弟子对其坦兄师的追思之情的表达，或源于对圣贤图像教化作用的重视，或源于学官学生祭祀之用。纵观历代孔子造像，唐代以前主要形式是壁画和塑像，东汉时期出现了石刻画像。宋代以降，卷轴画、石刻画渐多；随着儒家之学的更加凸显，儒家特别是理学的知识和思想银友越来越“俗化”，明代以后孔子造像更加普遍；刻书业的发展，还导致了《孔子圣迹图》的盛行，到清代时则出现了神化孔子的《孔子神位图》。
孔子的真实形象如何，当时没有明确的文字记载，最早的明确记载见于司马迁的《史记·孔子世家》，其中也只是说他“生而首上圩顶”，这时距离孔子去世已经三百多年。由于关于孔子真实形象记载的缺失，使孔子造像从一开始就具有美化的特点，发展到明清时期的《神位图》，则将孔子完全神化。
孔子造像的兴衰和图式的演变，从一个侧面反映了历代帝王尊孔崇儒的情况，体现了各个历史时期人们对孔子的不同认识和理解，在某种程度上，也是各个历史时期社会思潮的指向标。
“宣物莫大于言，存形莫善于画。”春秋时期就已重视图画圣贤像的教化作用，汉代更是如此。自孔子至汉代以前，由于缺乏相关文献，孔锋信槐子造像的情况我们已经不能确切地知道。曲阜所藏《孔子夫妇楷木雕刻像》，据传是孔子弟子子贡在为其师结庐守墓期间所作，表达了对其师的追思之情。然经专家考证，该作品当为宋代仿刻。其仿刻所依原本为何，原本是否就是子贡所作，也都还缺乏确凿的证据和有力的说明。
