为什么格鲁派最重要的是念五字真言
格鲁派创始人宗喀巴大师是文殊师利菩萨的化身，五字真言是文殊菩萨心咒本文出自《宗喀巴大师应化因缘集》一、 文殊示现 圣宗喀巴 （一） 应运示现 宗喀巴（song-Kha-pa）大师悲愿之深、人格之伟大，和对佛教之种种贡献，是近代人无法相提并论的。但一般人仅仅认为大师只是佛教的大修行者，佛学的大集成者，和历史上一些有名的佛学家没有两样。实际上，宗喀巴大师异于一般人，他是至尊文殊师利菩萨的化身，早在无量劫以前就已成佛了。 由于当时西藏显密教法都很衰微，除了少数大德以外，其他修行的人尔也，根本不知道戒律是什么；虽然世基条输水照张攻曾磁困有少部分的人研究教理，却不知道一切经典就是学佛的途径；他们对于因明，误认是一种辩论术，那里知道其中还有证解脱和成佛的道果；对于密法，只知乱受灌顶，藐视基本法，偏修其中某一部分的教授（如偏修大手印、大圆满等，而且认为越360问答大越好），至于应如何亲近善知识——师长，如何守护律仪和三昧耶戒，则全不讲求。真实修行的人，已是廖廖无几了。所以大圣文殊师利菩萨看到这种剧情形，深生悲愍，为了住持圣教，饶益众生，才随顺效喜众生意，示现清净的出家相——宗喀巴大师。 （二） 佛经上的记莂 许多显密经典中，早已记莂文殊师利菩萨，将在雪山边地受生。例如文殊根本教王经里授记说：“世间我涅槃，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。（汝是指文殊师利菩萨）彼采更响衡当怀办图时雪山中，有欢喜兰若。” 这偈颂的意思，是说佛陀涅槃之后，佛法会慢慢式微。那时文殊师利菩萨将示现凡夫知料象特刻假身，在雪山（西藏之别称）级宁段印看短贵龙应动才受生，遵照佛陀所教，大行法取过化。并兴建一座佛寺，名叫《欢喜》。如今宗喀巴大师，果真在西藏振兴佛教，兴建《欢喜寺》（即嘎登寺），完全符合来经中的记莂。 空行秘密经也授记说：“文殊师利号贤慧，增广教法甚希有。”这里则明白授记，文殊师利菩萨所示现的凡夫身，他的法号叫贤慧（或译善慧名称吉祥），将大力弘扬世尊的教法。宗喀巴大师七岁出家时，顿珠仁钦波切给他取的法号，也叫贤慧。大师重振佛教后，使西藏佛教步入正轨，蒸蒸日可志县座青宣裂了精上，六百多年来，正日益茁壮中。由此求福即可证明，宗喀巴大师就是大圣文殊师利菩萨的化律盐胶革比错管身。 印度月称论师，对大明杜存息车序散许信低鹃论师授记说：“至尊宗喀巴大师，是大圣文殊师利菩萨所示现的比丘相。他为了救渡众生，因此随顺众生的意乐，而受生出家相。你也应该发愿往生“雪山边地”，依止宗喀巴大师，弘扬他的教法。” 又有一次，提婆、佛护、静陆载充业余一致升送都车天几位大论师，也现身为大明杜鹃论师授记说：“在“雪山边地”中，有至尊宗求喀巴文殊师利，在此住持如来的教法。你是大师所应渡化的人，应发愿到大师座前，依止大师，修习各种心要。” 大明杜鹃论师，就是后来宗喀巴大师的上首****——克主杰尊者。这里很明白的指出，文殊师利菩萨将在“雪山边地挥弱降消量再黄夫”，示现出家相，弘扬正法，他的名字叫《宗喀巴》。 克主杰尊者，他前一生出生在印度。有一天，文殊师利菩萨告诉他说：“边地众生因为被无明覆盖，所以造作种种的罪业，长期在生死苦海中，不停的流转。我界立止画为了帮助他们求得解脱，证一切智果，因此将随众生意乐，示现出家相。你也是我所渡化的人，应该发愿往生“雪山边地”。” 又有一次，弥勒菩萨告诉克主杰说：“文殊师利菩萨为了弘扬释迦牟尼佛的教法，使它在南瞻部洲，放出像太阳般的光辉，所以他的化身将出生在此地。这和文殊师利菩萨亲来没有两样，你应发愿到此地，弘扬他的教法。” 诸如此类的授记，不胜枚举，恐繁不录。这一切授记，在在指出，宗喀巴大师是大圣文殊师利菩的化身，为了住持如来教法，而在西藏示现出家相。 （三） 诸佛之师 三世如来 大圣文殊师利菩萨虽为化导众生，权现诸佛长子之身，而成因位菩萨。然究其实体，不论过去、现在与未来，都是果上之佛。 据首严三昧经云：“过去久远无量无边阿僧祗劫，尔时有佛，号龙种上尊王佛。于此世界南方过于千佛国土，国号平等……彼佛寿命四百四十万岁。尔时平等世界龙种上尊王佛岂异人乎？即文殊师利法王子是。” 央崛摩罗经云：“尔时世尊告波斯匿王言：北方去此过四十二恒河沙刹，有国名常喜，佛名欢喜藏摩尼宝积如来，在世教化……彼如来者岂异人乎？文殊师利即是彼佛。” 宝积经云：“此文殊师利成佛之时，名为普见。” 根据以上诸经所说，大圣文殊师利菩萨，过去世成佛的名号，叫龙种上尊王佛；现在世成佛的名号，叫欢喜藏摩尼宝积佛；未来世成佛的名号，叫普见佛。 又文殊师利菩萨不但三世都是如来，更是三世诸佛之师。如心地观经云：“三世觉母妙吉祥（指文殊师利菩萨）。” 佛说放钵经云：“今我得佛，有三十二相八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩。前过去无数诸佛，皆是文殊师利****。当来者，亦是其威神恩力所致譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中之父母也。” 由此即足以证明，文殊师利菩萨之化身——宗喀巴大师，于无量劫以前，早已成佛矣！ 诗曰：七佛尊师妙吉祥，深宏大愿慈心长；广扬圣教显和密，应运现生作法王。
桑德罗·波提切利的人物生平
1470年，他自立门户，开设个人绘画工作室，很快就受到美第奇家族的赏识，向他订购了大量的画作。与强大的美第奇家族保持着良好的关系也使画家获得政治上的保护，并享有有利的绘画条件。此外也是通过这一层关系，波提切利得以接触到佛罗伦萨上流社会和文艺界名流，接触各方面多种的知识，开拓了视野，并为他的艺术打下精雕细琢、富丽漏郑银堂皇、华美多采的贵族印记。
在15世纪80年代和90年代，波切利是佛罗伦萨最出名的艺术家。他的风格到了19世纪，又被大力推崇，而且被认为是拉斐尔的前奏。
在美第奇家族掌权期间，波提切利为他们做了多幅名画，声名大噪。1477年他以诗人波利蒂安歌颂爱神维纳斯的长诗为主题，为丛庆罗伦佐·美第奇新购置的别墅绘制了著名的《春》（The Allegory of Spring）。这幅画已经和《维纳斯的诞生》（The Birth of Venus）一起，成为波提切利一生中最著名的两幅画作。罗马，为西斯廷礼拜堂作壁画。
1485年完成的《维纳斯的诞生》是波提切利的另一幅杰作，表现的是希腊神话中代表爱与美的女神维纳斯从大海中诞生的场景，这幅画的绘画风格在当时颇为与众不同，不强调明暗法来表现人体造型，而更强调轮廓线，使得人体有浅浮雕的感觉，而且极适合装饰作用。画面中的女神肌肤洁白，金色的长发飘逸，无愧为是完美的化身；但脸上却又挂有淡淡的忧愁、迷惘和困惑。
1481至1482年间，一些优秀的佛罗伦萨大师被请去罗马 ，为西斯廷礼拜堂创作壁画，其中包括波提切利和领队的佩鲁吉诺。
然而，社会政治形势多变，1492年，佛罗伦萨发生政治巨变，劳伦佐去世，美第奇家族遭放逐，宗教极端主义的萨沃纳罗拉掌权。波提切利也是他的追随者之一，并曾在臭名昭著的“虚荣的篝火”中烧毁过多幅自己的画作。或许是因返宴为这个原因，波提切利的后半生声名下滑，晚年贫困潦倒，只能靠救济度日。在生命的最后几年，他不问世事，孤苦伶仃。1510年，波提切利死于贫困和寂寞之中，安葬于佛罗伦萨的“全体圣徒”教堂墓地。
