象征是什么意思
象征 的意思是什么
借用某种具体的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表达真挚的感情和深刻的寓意，这种以物征事的艺术表现手法叫象顷伍肢征。
象征的表现效果是：寓意深刻，能丰富人们的联想，耐人寻味，使人获得意境无穷的感觉；能给人以简练、形象的实感，能表达真挚的感情。 详细解释 1. 用具体的事物表示某种特殊意义。
《长江大桥纪念碑碑文》：“它象征着和平，它象征着幸福，象征着劳动的光辉。” 2. 指用部分事物代表全体。
鲁迅 《华盖集续编·不是信》：“正如 中国 戏上用四个兵卒来象征十万大军一样。” 3. 用来表示某种特别意义的具体事物。
冰心 《寄小读者·山中杂记（十）》：“在此却是雪未化尽，鸟儿已成群的来了。最先的便是青鸟。
西方人以青鸟为快乐的象征，我看最恰当不过盯乏驰何佻蛊宠坍触开。” 巴金 《春天里的秋天》十：“百合花，那是我们的爱情的象征。”
4. 文艺创作中的一种表现手法。指通过某一特定的具体的形象以表现与之相似或相近的概念、思想或感情。
如 鲁迅 的小说《药》的结尾，以 夏瑜 坟上的花圈象征革命的前景或希望。 5. 迹象；特征。
叶紫 《丰收》：“火样的太阳，将宇宙的存在都逗引得发了暴躁。什么东西，在这个时候，也都现出了由于热而枯萎的象征。”
冰心 《冬儿姑娘·我们太太的客厅》：“浑身上下，最带着艺术家的象征的，是她那对永远如在梦中的迷茫的眼光。”。
花木的象征意义是什么？
花木的象征意义 银杏——古老文明 松柏——坚强伟大 芝兰——正气清远 百合——团结友好 紫荆——兄弟和睦 椿萱——父母健康 竹子——正直虚心 红枫——革命热诚 杨柳枝——依依不舍 石榴——子孙繁昌 并蒂莲——夫妻恩爱 牡丹——繁华富贵 梅花——坚贞不屈 茶花——战斗英雄 万年青——友谊长存 吉祥草——鸿运祥瑞 寿星草—延年益寿 桂花—高尚不俗 橄榄枝——和平 黄月季——胜利 含羞草——知耻 夭桃——淑女 铁树——庄严 菊花——高洁 合欢——消愤 红豆——相思 荷花——无邪 荷花：“出污泥而不染”；梅花：“香自苦寒来” 扶桑：“有如旭日初升”；梧桐：“数叶迎风尚有声”.丁 香 丁香花是素雅的.它那白色或淡紫的小花，常常不为人们所注目.也许有人嫌它不美，如果美是专指鲜艳夺目而言，然而它实在是很可爱的.它不贪求赞美，也不奢望爱恋，它价值不凡又含而不露；为着人们生活的更幸福，更美好，它无私地将小小身躯，全部投到了祖国医药学事业中.丁香的性格是温柔的，但也不缺乏热烈.它虽然素装淡裹，却有许多的内秀.丁香又是严肃的，它柔中有刚.花木，千姿百态，其色彩、风韵不仅给人以美感，在人们心目中还有它特定的象征意义.以松柏象征坚贞 松枝傲骨峥嵘，柏树庄重肃穆，且四季长青，历严冬而不衰.《论语》赞曰：岁寒然后知松柏之后凋也.松与竹、梅一起，素有“岁寒三友”之称.文艺作品中，常以松柏象征坚贞不屈的英雄气概.以竹象征气节 竹子挺拔秀丽，岁寒不凋，自古以来，受到人们的普遍喜爱.古人常以“玉可碎而不改其白，竹可焚而不毁其节”来比喻人的气节.以梅橘手象征坚强不屈 梅的枝干苍劲挺秀，宁折不弯，被人们用来象征刚强不屈的意志，而迎风斗雪怒放的梅花，则最先给人间透露春的气息.以菊象征不畏风霜 菊花在深秋时节开放，它花期长，千姿百态，深为人们喜受.它不畏风霜的高尚品格更为人们所称道.以牡丹象征富贵 牡丹花朵硕大，色泽鲜艳，它以其国色天香、雍容华贵、端妍富丽的特色，素称“花中之王”.人们视其为富贵荣华的象征.以兰花象征高尚 兰花风姿素雅，花容端庄，幽香清远，历来作为高尚人格的象征.诗人屈原极爱兰花，在他不朽之作《离骚》中，多处出现咏兰的佳句.以荷花象征清白 荷花花朵艳丽，雀世清香远溢，碧叶翠盖，十分高雅.周敦颐之名篇《爱莲说》称其“出污泥而不染”，赞美荷花的高贵品格，将其视为清白、高洁的象征.以折桂象征荣耀 据神话传说，月亮中有一桂花树.过去称应试及第为“蟾宫折桂”，比喻十分荣耀.福建地区的古越人还将月桂编织成“桂冠”，奉献给荣誉最高的人.以桃李代表门生 人们常以“桃李满园”、“桃李满天下”来比喻某名师的门生众多.以垂柳表示依恋 《诗经》有“昔我往矣，杨柳依依”之句.柳与留谐音，因而古时送别友人，常折柳枝相赠，以示依恋之情，故有“杨柳依依”之说.以桑梓代故乡 《诗经·小雅》载：“维桑与梓，必恭敬止.”意谓家乡的桑树与梓树乃父母所栽，对它要表示尊敬.后人常以桑梓指代故乡.以杏象征幸福 因为杏与“幸”谐音，表示“有幸”，杏与花瓶表示“祝您高中”，同时因为杏花非常美丽，常用以象征美丽的少女，杏仁则比作美女的眼睛，俗语常说“柳叶眉，杏仁眼”.以桃象征长寿 桃是最常见的长寿象征，给老人祝寿便用寿桃.一些人在厅堂中常挂着一幅画有三个桃和五只蝙蝠的画，表示“三桃五福”.以水仙象征来年走运 “水仙”字面意思为“水中的仙人”，由于它正好在春节（旧历年节）前后开花，又称作“年花”，因此就成为来年走运的一个合适的标志.以枫叶象征鸿运 枫叶不仅至秋呈红色，有“霜叶红于二月花”的美丽景色，而且因为“枫”与“封”同音，故有“受封”的意思，在许多图画中，画着一个猴子栖在树上，树上有一个蜂巢也是“封”的意思.。
象征意义是什么意思？
象征意义是：借用某种事物暗示特定的人物或事理，以表达真挚的感情和深刻的寓意。象征是一种修辞手法。
象征的表现效果是：寓意深刻，能丰富人们的联想，耐人寻味，使人获得意境无穷的感觉；能给人以简练、形象的实感，能表达真挚的感情。
【拓展资料】
象征是人类文化的一种信息传递方式，它通过采取类比联想的思维方式，以某些客观存在或想像中的外在事物以及其他可感知到的东西，来反映特定社会人们的观念意识、心理状态、抽象概念和各种社会文化现象。
借助于某一具体事物的外在特征，寄寓艺术家某种深邃的思想，或表达某种富有特殊意义的事理的艺术手法。象征的本体意义和象征意义之间本没有必然的联系，但通过艺术家对本体事物特征的突出描绘，会使艺术欣赏者产生由此及彼的联想，从而领悟到艺术家所要表达的含义。
另外，根据传统习惯和一定的社会习俗，选择人民群众熟知的象征物作为本体，也可表达一种特定的意蕴。如红色象征喜庆、白色象征哀悼、喜鹊象征吉祥、乌鸦象征厄运、鸽子象征和平，鸳鸯象征爱情等。
运用象征这种艺术手法，可使抽象的概念具体化、形象化，可使复杂深刻的事理浅显化、单一化，还可以延伸描写的内蕴、创造一种艺术意境，以引起人们的联想，增强作品的表现力和艺术效果。象征可分为隐寓性象征和暗示性象征两种。象征不同于比喻，它比一般比喻所概括的内容更为深广，有的作品的艺术形象，甚至全用象征手法表现出来。
“象征”这一词最早出现在古希腊文中，意为“一剖为二，各执一半的木制信物”，但随着词意的不断衍生，如今的"象征"的意义渐渐的演变为以一种形式代表一种抽象事物。
象征的意义是什么
象征 英语“象征”（symbol）又译“符号”，其希腊文原义指信物，即“把一块木板分成两半，双方各执其一，以示友爱。”
（1）后来被引申为代表观念或事物的符号。“象征”是一个大概念，涉及的学科非常广泛，在不同的学科内，有着不尽相同的内涵。
在文艺领域，“象征”含义同样非常复杂，它指一种修辞技巧、一个流派、一种原型结构单位，甚至还被视为与艺术本体相等同的概念。 “象征”的含义虽然复杂，但其内涵一般不离符号与其所代表的事物或观念之间的关系。
黑格尔认为“象征一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物，对这种外在事物并不直接就它本身来看，而是就它所暗示的一种较广泛较普遍的意义来看。”（2）黑格尔是在观念的显现、代表等意义上使用“象征”概念，而且这种显现、代表关系是任意的或者说比附性的。
歌德也认为“象征”在现象、观念和审美意象之间构成一种转换关系，但歌德还强调指出：这种表现无法用其他表现形式替代。柯尔律治却认为用形象表达观念只不过是寓言，真正的“象征”应是个性与类性、特殊和一般、短暂与永恒之间的反映关系的体现。
“象征”的修辞意义与比喻相近，“希腊语的动词的意思是‘拼凑’、‘比较’，因而就产生了在符号及其所代表的事物之间进行类比的原意。”（3）“象征”与比喻的关系是老话题，在所有的讨论中，“象征”与隐喻的关系最受关注。
韦勒克认为：“一个‘意象’可以被转换成一个隐喻一次，但如果它作为呈现与再现不断重复，那就变成了一个象征”。（4）温姆萨特则认为：“象征”是概念性的，是隐喻的对立物，而“隐喻不仅仅是一个语言的问题，而且是一切知识和现实的活生生的灵魂。”
（5）温姆萨特理解的“象征”是意义的载体，而韦勒克所理解的“象征”是具有独立价值的文学形象。 在象征主义诗人那里 “象征”不再是思想的显现或代表，而是与思想直接同一的“客观联系物”或“情绪对等式”。
在弗罗伊德的精神分析学里，“象征”是性本能欲望在梦中的表现。荣格则认为梦的“伪装”形式不是象征，最多只是无意识的“符号”或“征兆”，真正的“象征”应是无法用语词表达的原型经验的表现。
弗莱结合心理学和民俗学认为“象征是可交际的单位，我把它称作原型，即那种典型的反复出现的意象”。（6） 弗莱的“象征”既指一个原型单位，也指作为一个系统的文学原型。
在二十世纪初兴起的符号学里，对“symbol”的研究是广义符号学（semiology或semiotics）的一个分支。把艺术当作符号来研究，可以追溯到17世纪的泰罗索，泰罗索认为艺术是以隐喻为手段的“象征”（segno）。
现代符号学一般把“symbols”归入人工符号。卡西尔的艺术符号理论影响最大，他认为包括艺术在内的一切文化形式都是符号（象征）活动的结果。
卡西尔的符号（象征）属于广义认识论的范畴，苏珊∙朗格则在纯粹艺术领域系统阐发了卡西尔的思想，认为符号（象征）既是艺术的本质，也是人类情感的表现形式。 二十世纪50年代以来，“象征”（symbol）的含义主要在结构主义语言学和心理学两个领域内展开。
罗兰∙巴特从结构主义符号学的角度阐发了符号（象征），他在《符号的想象》中认为， 符号（象征）不是一种简单的意义传递形式，更多的是一种参与意义生产的工具。马克思主义批评家伯克结合精神分析学理论认为“象征”是和经验模式平行的语词现象，“艺术作品从整体上来说，就是企图以象征既掩盖又解决现实中无法解决的重大矛盾。”
（7）拉康则把结构主义语言学和精神分析学相结合，用“象征”指称成人社会的秩序。 汉语“象”最初指事物的形象，如《尚书》 “乃审厥象，俾以形旁求天下”，指外貌；再如《老子》“惚兮恍兮，其中有象”，指“道”之可感知的外在形式。
《周易》之“象”比较复杂，主要有三种含义：卦象、征兆和事物的外在形式。“象征”概念语出《汉书.艺文志》：“杂占者，纪百事之象，侯善恶之征。”
指各种占卜家通过观察事物之征兆或利用卦象的组合而察知自然人事的变化、运行规律。对后世的文学理论影响比较大的是王弼《周易略例.明象章》中的“触类可为其象，含义可为其征”，在王弼看来，《周易》之“象”既是事物类特征的抽象代表，又是对“圣人之意”的具体展现。
就符号的意义大于其本身的意义这个方面，王弼的“象征”非常接近西方的象征（symbol）概念，也与中国古典文论中的“言外义”、“兴寄”、“滋味”等概念有着相当密切的理论联系。 五四前后，陆续有文章介绍象征派的作品，西方的“象征”伴随着象征主义文学传入了中国。
1920年茅盾发表《我们现在可以提倡表象主义文学么？》介绍了象征主义文学，1922年刘延陵《法国象征主义与自由诗》系统介绍了象征派及其创作。20年代人们主要把“象征”作为一种表现手法来探讨，如周作人在给刘半农诗集《扬鞭集》所做的序中认为：“所谓‘兴’，用新名词来讲可以说是象征”（8）。
厨川白村的《苦闷的象征》（1924年鲁迅译）在20年代产生了比较大的影响，“象征”概念也因此取得了与“表现”相等同的含义。闻一多30年代发表的《神话与诗》。
“象征性”是什么意思
象征性是借用某种具体的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表达真挚的感情和深刻的寓意的特性。
象征的表现效果是：寓意深刻，能丰富人们的联想，耐人寻味，使人获得意境无穷的感觉；能给人以简练、形象的实感，能表达真挚的感情。
扩展资料：
象征的意义：
象征的本体意义和象征意义之间本没有必然的联系，但通过艺术家对本体事物特征的突出描绘，会使艺术欣赏者产生由此及彼的联想，从而领悟到艺术家所要表达的含义。
另外，根据传统习惯和一定的社会习俗，选择人民群众熟知的象征物作为本体，也可表达一种特定的意蕴。
象征的特点与类别：
象征可分为隐寓性象征和暗示性象征两种。象征不同于比喻，它比一般比喻所概括的内容更为深广，有的作品的艺术形象，甚至全用象征手法表现出来。
“象征”这一词最早出现在古希腊文中，意为“一剖为二，各执一半的木制信物”，但随着词意的不断衍生，如今的“象征”的意义渐渐的演变为以一种形式代表一种抽象事物。
参考资料来源：搜狗百科-象征
象征是什么意思
象征 艺术创作的基本艺术手法之一。指借助于某一具体事物的外在特征，寄寓艺术家某种深邃的思想，或表达某种富有特殊意义的事理的艺术手法。象征的本体意义和象征意义之间本没有必然的联系，但通过艺术家对本体事物特征的突出描绘，会使艺术欣赏者产生由此及彼的联想，从而领悟到艺术家所要表达的含义。另外，根据传统习惯和一定的社会习俗，选择人民群众熟知的象征物作为本体，也可表达一种特定的意蕴。如红色象征喜庆、白色象征哀悼、喜鹊象征吉祥、乌鸦象征厄运、鸽子象征和平，鸳鸯象征爱情等。运用象征这种艺术手法，可使抽象的概念具体化、形象化，可使复杂深刻的事理浅显化、单一化，还可以延伸描写的内蕴、创造一种艺术意境，以引起人们的联想，增强作品的表现力和艺术效果。象征可分为隐寓性象征和暗示性象征两种。象征不同于比喻，它比一般比喻所概括的内容更为深广，有的作品的艺术形象，甚至全用象征手法表现出来。
[编辑本段]象征
借用某种具体的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表达真挚的感情和深刻的寓意，这种以物征事的修辞方式叫象征。象征的修辞效果是：寓意深刻，能丰富人们的联想，耐人寻味，使人获得意境无穷的感觉；能给人以简练、形象的实感，能表达真挚的感情。
例如：
①两个〈黄鹂鸣翠柳〉，
一行〈白鹭上青天〉。
窗含〈西岭千秋雪〉，
门泊〈东吴万里船〉。
（杜甫《绝句》）
②〈雪〉压冬云白絮飞，
万花纷谢一时稀。
高天滚滚〈寒流〉急，
独有英雄驱〈虎豹〉，
更无豪杰怕〈熊罴〉。
〈梅花〉欢喜漫天雪，
冻死〈苍蝇〉未足奇。
例如《风筝找朋友》中的风筝，象征着现实社会中孤独而迷茫、不断寻找真正朋友的人，太阳和月亮对风筝的态度，也象征了某些人对友谊和爱情的态度，而小星星们对待朋友的友好、热情、一视同仁，也反映了作者博爱的理想。
童话的象征，是通过童话形象或是由人物的全部活动甚至整个故事内容来表现的。反映在童话中的生活并非人们实际生活本身。童话中象征性的人物、事物，虽与被象征的人物、事物在某一特征上有互相类似之处，但彼此之间决不是在任何意义上都是贴切、一致的。不能简单地把童话形象的特征、行动、语言或某个细节拿到社会生活中去加以臆测或类推，以为必有所本，从而去判定某一形象代表什么人，某个情节影射什么，甚至和某些政治概念、阶级关系联系起来。这是一种形而上学的方法，它曾给我国童话创作带来极大的危害。其实，童话中的象征性形象只能概括某一特征，并不包括被象征者的全部。我们应从童话作品所塑造的形象、性格，所叙述的故事情节的全部含义去看这个童话要说明的主旨，看它歌颂什么，讽刺什么，暗示什么，揭露什么，要看作者是否抓住了所要象征的某些人和事物的重要特征或性质，看他所采取的象征手法有无积极意义，这样才能正确理解童话的象征。
“象征”是什么意思
麒麟送子： 中国旧时生育民俗。祈子法的一种。传说中，麒麟为仁兽，是吉祥的象征，能为人带来子嗣。相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写“水精之子孙，衰周而素王”，意谓他有帝王之德而未居其位。此虽纬说，实为“麒麟送子”之本，见载于王充《论衡.定贤》及晋王嘉《拾遗记》。民间有“麒麟儿”、“麟儿”之美称。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为“吾家麒麟”。此后“麒麟送子图”之作。作为木板画，上刻对联“天上麒麟儿，地上状元郎”，以此为佳兆。民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”胡朴安《中华全国风俗志.湖南》引《长治新年纪俗诗》：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麟麟送子来。”原注：“妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前行绕一周，谓之麟麒送子。”按麟麒属于龙族，此乃以龙灯代麒麒者。
麟麒送子象征“麒麟送子”亦是旧时张贴于“洞房”的婚俗喜画。麒麟像鹿一样有孽茸报春的本领，所谓“阳气动、万物滋”。据此可见，“麒麟送子”实为“送滋”，即用“孽茸”力祛，给人们报春。春来了，万物才开始复苏，带来生机，带来子孙的繁盛。
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《符号与符号学新论》
《符号学原理》
作者: 罗兰.巴尔特(法)
译者: 王东亮/等
《符号学理论》
【作者】 [意]乌蒙勃托·艾柯
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符号学
【概论】
符号学（Semiotics 或 Semiology）广义上是研究符号传意的人文科学，当中含盖所有涉文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学。可是，由于含盖的范围过于广濶，在西方世来自界的人文科学中并未得到重视，直至结构主义在二十世纪下半期兴起，以《Tel Que360问答l》杂志为号召的哲学家，为了反对让-保罗·萨特的存在主义，则大量引用俄罗斯在共产革命前的一系列，有关符号在文化上的再现过程的研究，故此，正式出现当今所指的符号学，要算到一九六零年代。
现皇种代符号学另一个强大的源头是世纪精掌刑沉随或初瑞士语言学泰斗索绪尔的教青学讲稿 －－ 《普通语言学教程》过假标资胡分密，索绪尔将符号分成 意符 Signifier 和 意指 Signified 两个互不从属的部份之后，真正确立了符号学的基本理论，影响了后来李维史陀和罗兰·巴特等法国结构主义的学者，被誉为现代符号学之父。
【学科原理】
语言学的历史悠久，自古希腊就有语法学，难道中国没有吗？那当然不是，汉代的训诂，西方名噪一时之汉学，在国学中列为小学(文学、训诂学、音韵学)，典型的如我们常言的《尔雅》。至于语法学，中国看来要差一些。中西语言学有很大的不同，胡适之曾肤浅地提过，英语重介词之用，中国忽视虚词，常省略。来看看语言学家对符号学的研究，“在索绪尔找到能指和所指这两个词之前，符号这一概念一直含混，因为它总是趋于与单一能指相混淆，而这正是索绪尔所显假将若绿局极力避免的。经过对词素与义素、形式与理念、形象圆衡伤收材措新与概念等词的一番考虑和犹豫之后，索绪尔选定了能指和所指，二者结合便构成了符号。装有室细分须收感”③ 张远山先生的《中西思维层次之差异及其影响影失增坏训之难批述买越》一文中说：“索绪尔所忽视的语言的唯物商理互积主义基础：‘受指’，因为真正与能指构成应是受指，实际上正是中国传统学术上熟稔的或保期苏深生联众上委药‘名’与‘实’。能指与受指的结合生产了语言的所指，两个来源构成了所指的两表明缺此室个相关成分，来源与能指的是‘客观所指’即‘义指’(固化为词典释义)；来源于‘受指’的是‘主观所静那被析族破般罗左指’即‘意指’(体现每一子按概次稍异于词典释义的具县认特奏长艺体作用)，它们的先换兰死特析罗款气每后关系是‘能指→(义指→意指)→受指’这可以用《周易》八卦中的‘离’卦来表示，初九(阳爻)代表能指，六二(阴爻重响或朝)代表部分所指，九三(阳爻)代表部分受指。正如中国人把最下的(初九)作为第一爻。那样，中国人的思维方向正好和西方人相反，既‘受指→(意指→义指)→能指’。”“中国人对语言和能指的高度不信任与怀疑”。④ 据我学国学以来，深知佛道对语言和能指及受指皆不信任。中国人的思维与西方人的差异极大，对符号辨识差异巨大。例如西方用香蕉代表生殖器，中国用藕来代表。西方典型的朱莉叶，中国的祝英台。正如精神分析学专家霍大同先生所言：“男人都是贾宝玉，女人都是林黛玉”。很多人会说，指示标识更是国际化的，譬如，厕所的标识用男人和女人形象来指示，中国人一看便知，西方人一看也知，它的能指和受指并无思维差别。不全如此，西方人演示“八”的时候，张开八根指头。可中国人只需伸出大拇指和食指来表示。这时思维差异就出来了，西方人最终用受指(对象)来体现，中国人用的是能指(名称)来体现，这两个符号固然不同。当我们能指和受指同西方的能指和受指有差异的时候，我们能怎样做指示设计呢？首先，应根据不同的地域思维特色，如少数民族用某种图腾符号来代表自己民族标识。如果我做具有国际性又具有差异性的指示标识设计，往往用民族特色的符号来做。多元文化时代，差异性的符号也是具有国际性的。假如用龙纹做，世界皆知是“中国”，这时龙纹具有指示性和民族性。没有差异的国际性指示标识，往往采用共识性符号，如螺栓的型号全球通用，若是做指示设计就容易多了。
【学派之争】
符号学(semiotics，semiologie，semiotic)是20世纪60年代以后由法国和意大利为中心重新兴盛至欧洲各国，它的源头不外乎胡塞尔的现象学，索绪尔的结构主义和皮尔斯的实用主义。如按理论形态也可分为：其一，卡西尔哲学符号学(新康德主义)，以及皮尔斯哲学符号学；其二，索绪尔影响下的罗朗·巴尔特的语言结构主义符号学；再细分：一曰：以索绪尔说“语言学只是符号学一部分”，二曰：以巴尔特所言“符号学只是广义语言学的一部分”，这符号学是扩大意义的语言学，更准确地说“元语言学”理论；其三，前苏联学者劳特曼的历史符号学，正好是索绪尔共时研究的反对等等①。李幼蒸认为：“今日最为通行的一般符号学理论体系共有四家：美国皮尔斯理论系统，瑞士索绪尔理论系统，法国格雷马斯理论系统和意大利艾柯一般符号学。”② 符号学作为一个跨越学科研究的方法的学科，当然少不了思想学术的革命性。后现代思潮里，国人更易接受巴尔特之类。可我研习国学多年，跟随潮流的意识早已淡漠。静心而论，那些西传之学，国人不假思索的挪用，甚至鼓吹，倒早早使我厌倦。我们必须明白，在西方学界里的权威，可能在我们的语境里是错谬之极，符号学就有其特性，故愿能寻到一种较为合理的研究方法，拙文仅是粗劣的尝试。
以文化为研究范围的是现代符号学的特质，当中包括了
民谣学 Folklore Analysis
人类学 Anthropology
敍事学 Narratology
言谈分析 Discourse Analysis
神话分析 Semiotics of Myth
艺术符号学 Semiotics of Art
另外，较为近代的应用有电影符号学 Semiotics of Cinema 、建筑符号学Semiotics of Architecture ，符号学的研究应分为以下几期：
主要学派
瑞士索绪尔符号学 (1906年)
Ferdinand de Saussure
索绪尔是瑞士开创现代语言学先河的语言学家，他本身并没有作品传世，目前有名的《普通语言学教程》是索绪尔的教学讲稿，由两位学生组合编辑而成。现代符号学（Semiology or Semiotics）的词语语源也是索绪尔按希腊语的“符号“衍生出来的用语。索绪尔建立的符号学是作为一种对人类社会使用符号的法则进行研究的科学，有别于传统语言学（Philology)对语言的历史演变进行异时性（diachronic）研究，现代语言学集中处理在当下时空之中，语言内部的指涉法则，这种并时性（synchronically）的研究是索绪尔开创先河的提法，往后影响了法国的结构主义语言学、英国哲学家维根斯坦、美国衍生语言学家Noam Chomsky等。
由于索绪尔把语言符号分成两部份来处理，为研究文化符号或者意识型态的学者，提供了有系统的分析方法学，八十年代至九十年代间，在欧美文化批评界符号学盛极一时。到目前为止，全球学院训练的文化批评者仍有不少使用符号学方法进行文化现象的结构分析。
科索绪尔符号学的特点是
单一符号（sign）分成意符（Signifier）和意指（Signified）两部分。意符是符号的语音形象；意指是符号的意义概念部份。由两部份组成的一个整体，称为符号。
意符和意指两者之间的关系是武断性（arbitrariness），没有必然关联。例如英文中的 "tree" 的发声及串字组合，因约定俗成的习惯被指涉为 "一种以木质枝杆为主体的叶本植物" 的概念。
俄国符号学（Pre 1917)
Vladimir Propp
M.M. Bakhtin
Roman Jacobson
N. S. Trubetzkoy
Russian Formalism
苏联符号学 （1960）
Yury Mikhailovich Lotman
法国结构主义符号学 （1960）
Claude Levi-Strauss
Roland Barthes
Gerard Genette
Tzvetan Todorov
Julia Kristeva
美国符号学
C. S. Peirce
意大利符号学
Umberto Eco
【在标识设计中的运用】
在皮尔斯看来，更是图像、标志和象征的东西。迄今读图盛趋，指示设计亦是所指的提炼，也许说标识是代表某种物体或可识对象的(能指)特征符号。一旦能指不复存在，标识将丧失其符号性，特征便随于物体或对象，恰如“符号意义只有在同使用符号的主体相关时才适合于符号——‘符号本身并没有自己的绝对意义，这就是说，主体在它之中并没有被抛弃’，主体总是直接存在物，符号在同其他存在物相联系时才有它的存在。”⑤ 也同卡西尔所言：“关系的思想依赖于符号的思想”。⑥ 运用符号系统识别于指示者或使记号显形之物，所以指示标识对所指(概念)的把握尤为重要。若要把握所指就得明白“我们不能离开映像而思维，也不能离开概念(所指)去直观。‘概念无直观则空，直观无概念则盲’”⑦的道理。福柯认为：“符号与其所指的关系形式，通过适合、仿效、特别是同感这三者之间的相互作用。”又说：“为了让符号成其为所是，符号在呈现为被自己所指称的物的同时，还必须呈现为认识的对象”。⑧ 指示标识设计更应做到认识对象，否则，指示标识的符号性将失语。正如巴尔特的看法：符号首先就有传达信号的能力，同时具备代码(code)的能力，否则就无法界别语言和非语言记号(sign)、记号系统、意指关系。⑨若是卡西尔则言：在符号思维的功能受到阻碍或遇到障碍的特殊情况下，现实性与可能性之间的区别也就变得不确定，不再被清晰地察觉。⑩ 如若不信，你在大街上胡乱大叫，谁也无法解读你在表达什么？另外，还有一种导致设计失语的因素，即就是忽视了符号的任意性，索绪尔认为：“能指和所指的联系是任意的，或者，因为我们所说的符号是指能指和所指相联结所产生的整体。” 所以说符号是任意性的，任意性的符号必定会加大我们设计指示标识的难度。更重要的是提炼、概括所指。故列一个设计到识读时思维次序表，以供学人参考。
格雷马斯看来：“能指的视觉类包括面部表情、手势、文字、实物画、雕塑、交通信号等”。依据法相唯识学，八识中的前五识(眼、耳、鼻、舌、身)都是接受能指的系统，如果眼识里的色分、相分是符号的第一次感知裁决，那么指示标识里的符号就是再一次裁决。这次裁决将会产生常见的三类共识性符号。
其一，象似符号，指外部形式和内部结构与所代替的事物相似的符号。画一个上帝在门口，可以代指教堂；画五颗五角星代表五星级；在画的香烟头上打“×”，表示禁止吸烟。这样的例子不胜枚举。有些是约定俗成的，如“×”；有些是相似的，如星星、香烟头。倘若两者完全一样，那还是符号吗？固然不是。天上的星星绝对不是五角的，那烟头也不是照片。符号传递信息一看便知，绝不能模棱两可，让人捉摸不透。
其二，相关符号，指与所代替现象有各种相关联系的符号。如车转弯前的路标，风向旗表示风向，温度计的水银柱表示气温等等。有专家，譬如美国的皮尔斯把它称作索引式符号。所谓索引式符号就是通过相关联系推测符号的信息，勿须解释。欧洲人的剧院用假面具来代指就是鲜活的例子，这些必须是约定俗成的。
其三，规约符号，指与所传递的信息之间无任何联系的，仅靠约定俗成的符号。譬如，交通运输上用红色和黄色喻指警示之意。数学当中的“+”“—”“=”等。又如通讯电码、斑马线之类，这方面用得最多的仍是运输领域。皮尔斯把它命名为象征符号，有些专家又称为指号符号。
总而言之，符号越相象或越接近对象就易于识别，凡是越抽象的或民族文化性的符号识别也就越难。譬如说，欧洲人常在杯子上缠绕蛇来代指医药，东方人难知其意。那些全世界能通用的，最好用相象或越接近对象的共识性符号。如果是文化类型，要根据能指或受指的思维去做。如果二者都无法，就必需使用强制性的规约符号。不过做设计也不需如此严格，用得巧妙是很需要灵感的，了解得越多产生灵感机会就越大，故知识是创造灵感的触点。
