富春山居圖 中國畫(紙本)作品欣賞
富春山居圖鑒賞
一、背景介紹
《富春山居圖》是元朝畫家黃公望爲好友無用師所繪的
作品，創作于
1347
年至
1350
年，以浙江富春江爲背景，山
和水的布臵疏密有緻，墨色濃淡幹濕并用，用墨秀潤淡雅，
但氣度不凡、極富變化，是黃公望的代表作，被後世贊譽爲
“畫中之蘭亭”
。
此畫作非一氣呵成，黃公望在題跋提到這幅畫從至正
7
年一直畫到至正
10
年，他會随身帶着依興緻添加筆墨，反
複畫了好幾年，使其前段和和如後段不盡相同。
明朝末年，
《富春山居圖》原爲董其昌收藏，後幾經輾
轉流離，傳至收藏家吳洪裕手中。吳洪裕對其癡迷到決定死
前焚圖殉葬，是其侄子火中取畫，才救下了這幅絕世佳品。
但畫卷從此成殘卷，焚成兩截。前段較小，因畫中正好有一
山一水一丘一壑之景，定名爲“剩山圖”
，流落民間；後段
畫幅較長，現通稱爲“無用師卷”
，後被清廷收藏。
1933
年，爲避日軍戰火浩劫，
“無用師卷”随故宮重要
文物南遷，
15
年輾轉過四川、貴州、南京等多地，最終被運
至台灣，藏于台北故宮博物院。
而“剩山圖”也在幾經流沛後，于
1956
年走進浙江省
博物館，成爲該館半個世紀以來的“鎮館之寶”
。
二、藝術價值
首先，中國繪畫史上有兩大高峰，一個是宋代，一個是
元代。元代是中國傳統文人畫的一個成熟期，以《富春山居
圖》爲代表的傳統人文畫對後代明清山水畫主流影響非常大；
另一方面，元代黃公望本身成就很大，
《富春山居圖》是他
最經典的代表畫作，同時其在曆史上留存下來的作品并不多，
後世有藝術家将此畫同王羲之的《蘭亭序》相提并論，因此
這件作品無論是它本身的藝術價值，還是曆史珍稀程度，都
是十分巨大的；此外，這件作品引起許多人關注，還在于它
所描繪的場景，有讓人産生一種可居可遊的感覺。
其次，在曆史價值方面，
《富春山居圖》是填補古代曆
史空白的極好史料。
元朝重武輕文文人不受重視，
隐居南方，
黃公望是其中之一人，他經常與倪雲林、王叔明、吳仲圭、
曹知白等大文人相聚，合作山水畫，所以《富春山居圖》的
創作其實是元朝社會士人文化群體、愛好藝術時代精神、名
士
缙
紳個人風格等曆史背景的綜合反映。
最後，在藝術價值上，通過《富春山居圖》可以看到元
代蒙古文化對中原文化尤其是南方文化影響不大，南方士人
如黃公望仍繼承著宋代傳統本位文化，詩、文、書、畫創作
仍然是他們的情趣。
《富春山居圖》婉委地表達了元代文人
畫家自甘隐逸、寓興和平的心情，這就是《富春山居圖》藝
術價值所在。
三、表現内容
該圖卷長達兩丈，描繪了富春桐廬山水，江水平靜，峰巒起伏，點綴叢林亭舍，疏密相間，吸收了董巨披麻皴而更加簡括，顯示了深厚的筆墨功力。
清初畫家恽壽平在贊賞此圖時說：
“凡數十峰，
一峰一狀，
數百樹一樹一态，
雄秀蒼茫，變化極矣。
”這幅作品在元代山水畫中确是一幅從真山真水中提煉概
括出來的傑作。曆代文人都珍視這幅畫。據記載，此圖在明清兩代，曾爲許多人
收藏。明代成化年間爲蘇州著名畫家沈周收藏，萬曆年間轉歸松江董其昌名下，
後又爲宜興吳正志所有。
吳正志傳給他的兒子吳洪裕，
吳洪裕愛若至寶，
寝食升棚寬與
共，臨死前竟将此圖投入火中，
“殉以爲葬”幸而他的侄子吳子文從爐火中搶救
出來，但前面已經燒去了一些。吳家把第一節燒剩的部分裁割下來，從此，這一
圖卷就分成了長短兩段。
《富春山居圖》爲紙本水墨畫，寬
33
厘米，長
636.9
厘米，是元代畫壇宗
師、
“元四家”之首黃公望晚年的傑作，也是中國古代水墨山水畫的巅峰之筆，
在中國傳統山水畫中所取得的藝術成就，可謂空前絕後，曆代莫及。黃公望，字
子久，号一峰，工書法、通音律、善詩詞，少有大志，青年有爲，中年受人牽連
入獄，飽嘗磨難，年過五旬隐居富春江畔，師法董源、巨然，潛心學習山水畫，
出名時，已經是年過八旬的老翁了。
黃公望晚年久居富春江一帶，
他經常身背行囊，
内置筆墨畫具，
但見好景便
一一繪下，積累了大量豐富的山水素材。元至正七年（公元
1348
年）
，黃公望開
始創作這卷山水畫名作，
通過長時間精巧的構思和數年埋頭作畫，
最終完成了這
幅堪稱山水畫最高境界的長卷——吵亮《富春山居圖》
。這幅畫長六米多，黃公望花
了三四年時間才得以完成。
《富春山居圖》以長卷的形式，描繪了富春江兩岸初
秋的秀麗景色，峰巒起伏，林木蕭疏，淺水平灘，坡石沙洲。山石回旋輾轉，叢
林散布于山下江畔，村落掩映在山谷林間。亭台漁舟、草木樹石。小橋飛泉，景
随人遷，
令人目不暇接。
布局疏密有緻，
變幻無窮，
以清潤的筆墨、
簡遠的意境，
把浩渺連綿的江南山水表現得淋漓盡緻，
達到了
“山川渾厚，
草木華滋”
的境界，
好一派江南瑰麗的秋天景緻。
黃公望用一種蒼勁幹練的筆墨技巧，
秀麗簡遠的筆風将富春江畔的景色書寫
的酣暢淋漓。
他的用墨富于變化而不雜亂，
用筆随景物而變化。
畫山用幹筆擦出
大披麻皴，畫樹石用濃墨點染。筆勢潇灑秀潤，墨色透明凝重。用淡墨畫山石，
用濃墨點橫苔，
高山采用縱向的披麻皴，
平川點上橫卧的點子、
線條，
點線相間，
濃淡交錯，
形成獨特的筆墨節奏感。
在濃墨潤澤的樹林對比之下，
山巒顯得白玉
般明淨疏朗，
充分發揮了中國畫的筆墨意趣，
體現出線條與筆墨的審美價值，
被
譽爲山水畫之典範。
黃公望在作這幅畫時極注意層次感，
前山後山的關系，
改變了傳統屏風似的
排列，
而是由近而遠地自然消失。
他并不誇張虛境和實境的對比，
而是在虛實之
間用微妙的過渡層次加以渲染。
畫中的樹木盡管未作細緻的刻畫，
但不同樹木的
質感和空間對比都表現得極爲充分，
連作爲點綴的草亭人物，
也都描繪得生動嚴
謹，比例合度。畫面僅用水墨渲染，但深淺濃淡搭配的極爲合理，不用的水墨在
宣紙上轉化爲無窮的“色彩，使畫面空白具有真實的空間感，給人以揮灑奔放，
一氣呵成的深刻印象。
若明若暗的墨色，
經過這位大師的巧妙處理，
超越了随類
賦彩的傳統觀念，
自然地籠罩在景物之上，
化爲一種明媚的氛圍，
令人産生親切
之感，充分反映了黃公望對客觀外界和主觀感受的高度尊重。
畫家在畫中追求“詩中有畫，畫中有詩”的深遠意境，又注重繪畫本身的筆
墨意趣。
在畫家看來，
繪畫之美并不僅僅在描繪自然景色，
更重要的是筆墨本身
所體現的美，所傳達出的畫家的主官感受、氣勢和意趣。
通過對這幅
《富春山居圖》
的鑒賞以及推及到其它的作品可以看出，
通過對
美術作品的鑒賞不僅可以學到美育知識，
更可以培養創造美的能力。
對我們的性
格，感情，認識，人生觀，思想觀等都有非常重要的意義，可以培養我們的積極
性、主動性，使藝術素養、人文修養得到提高。
更具一般的說，
美術鑒賞的意義在于使作品完成它的創作使命。
沒有欣賞或鑒賞
的作品，
即不與觀衆見面的作品是不會産生任何社會作用的，
美術作品隻有通過
鑒賞才能産生作用。
美術鑒賞的過程是觀者積極思考，
根據自己的生活經驗及掌
握的知識，
對作品加以理解而使作品達到完善的過程。
具體作品面對不同的觀者
将産生不同的效應，
但美術作品存在的共同效應是主要的。
美術欣賞是爲提高人
們的文化素養與審美素質，以促進社會發展爲目的。
首先美術鑒賞可以幫助我們開闊眼界，
擴大知識領域。
人類生活的世界是極
其廣闊的，生活内容無比豐富，但對每個兒人來講，不管他如何見多識廣，也不
可能體驗到社會生活的一切方面。然而，借助于古今中外許多優秀的美術作品，
卻可以使我們形象的接觸到許多人生與經曆遠遠不能涉及的廣闊領域。
以中國的
美術作品爲例，上下五千年，許多繪畫，雕塑，工藝和各種建築藝術，都可以幫
助我們開闊眼界，
使我們從中了解到許許多多從書本上和個人經曆所無法得到的
生動而豐富的知識。
外國美術作品，
更向我們展示了一個廣闊的世界。
所以通過
對古今中外美術作品的欣賞，
可以幫助人們周遊世界，
漫步曆史，
極大的擴展知
識領域。
其次，美術可以陶冶人的情操，促進精神文明建設。美術欣賞活動的特點，
首先表現在它是一種感覺和理解，
感情與認識相統一的精神活動。
因此，
欣賞者
通過對藝術作品的欣賞而提高認識、
接受教育。
如我國原始社會的彩陶和商周的
青銅藝術，
以及他們許多巧奪天工、
光彩奪目的工藝品，
使人深深地認識到我們
祖國曆史的悠久和古老文化的輝煌，
從而增強熱愛偉大祖國的思想感情。
在欣賞
的過程中，通過比較鑒别，也可以使我們認識到什麽是真善美，什麽是假惡醜，
審美的批判過程，便是提高精神境界的過程。
第三，美術鑒賞是提高藝術修養和審美能力的重要途徑。馬克思說：
“藝術對象
創造出動的藝術和能夠欣賞藝術的大衆”
。這就是說，按照美的原則創造出來的
作品，
反過來又會對人們起審美的教育作用，
從而提高人們鑒賞藝術的能力。
這
種鑒賞藝術的能力的積累，
就是人的藝術素養能力提高的過程。
藝術作品看的愈
多的人，
就愈能鑒别和欣賞藝術。
我國古代南北朝時期著名的文藝理論家劉勰說
的“操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器”講的就是這個道理。多欣賞一些古今中
外優秀的美術作品，
多對日常生活中的美術作品進行審美分析，
是提高人們藝術
素養和審美素養的重要途徑。
我們在欣賞這些美術作品的過程中會被其中真實而生動的形象所打動，
喚起
我們優美崇高的思想感情。在這種潛移默化的過程中，我們會得到心靈的淨化，
情感的陶冶，
在不知不覺中接受了健康向上的精神品質和道德情操，
從而改善人
的情感狀态，
影響人行爲。
同時也得到視覺的愉悅和享受，
擴大我們的知識領域，
開闊了我們的視野。
通過對《富春山居圖》的鑒賞使我了解了中國另一方面的優秀傳統文化，
了解中國傳統的優秀思想和人生價值觀，
它拓寬了我的知識面，
對培養我們的認
識世界的能力
,
審美的眼睛和健康的審美情趣以及未來的人生發展
,
都具有十分
重要的意義。
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