分析《雨巷》象征主義手法的運用
象征主義在表現方法上,搭橡譽強調用暗示隐喻等手段表現内心瞬間的感情,《雨巷》就體現了這種藝術上的特點。詩裏那撐着油紙傘的詩人,那寂寞悠長的雨巷,那象夢一般地飄過有着丁香一知段般憂愁的姑娘,并非真實生活本身的具體寫照,而是充滿象征意味的抒情形象。 在詩歌形式上,戴望舒強調“詩的韻律不在字的抑揚頓挫上,而在詩的情緒的抑場頓挫上,即在詩情的如簡程度上”,是借鑒了法國象征詩派的創作方法,但對象征詩派神秘的内容和晦澀的詩風卻有較大的突破。
聯系象征主義的特征談談
1 原型意象與“荒原”的總體象征意死剛源葉命找動蘊
長詩《荒原》的寫作主要受魏士登女士的著作《從祭儀到神話》和人類學家弗雷澤的巨著《金枝》的啓發,以漁王和聖杯傳說爲原型,這個神話傳說構成全詩的總體意象。漁王掌管着國家、生命,但是由于漁王年老力衰,身患重病,本雲停心所害山究存似失去生命活力和繁殖能仍獲這阻千材月拉力,于是大地開始号呼讓羅三司難通幹裂荒蕪,本來肥沃的國土變成一片“荒原”。而唯一的解決辦法就是尋找到聖每屋組錢積杯,治好漁王的病,挽救國家。聖杯通常指耶稣受難前與12個門徒共進晚餐時所用的杯子,有史以來有許多關于騎士爲尋找聖杯360問答而曆險的傳說。後來聖杯逐漸演變爲生命力的象征,具有起死回生的神力。于是年輕足一江的英雄騎士身佩利劍,出發去尋找聖杯,途中曆盡千難萬險,最後終于找到了聖杯,治好了漁王。果然天降大雨,萬物複蘇,“荒原”得以拯救。
長寫迫糧配詩的題目“荒原”作爲全詩的主要意象,帶有強烈的象征韻味。長詩寫于第一次世界大戰結束時期,當時的歐洲正從戰争的餘悸中逐漸恢複,政治、經濟、社會都四分五裂,處于嚴重的危機之中。動蕩的社會也導緻了人們精神世界的虛無,精神文化的敗落。這時期的人拉希振任們失去了精神追求,内心空虛,猶如行屍走肉,遊蕩在這個世界。在艾化媽報座肉略特看來,西方文化就像一片貧瘠的土地,沒有精神寄托和方向。而“荒原”的意象正是這一時期歐洲或整個西方社會沒落衰敗的逼真寫照,是西方人民精神文化貧免已乏落後的真實反映。
2 《荒原》的生、死、再生的意象系列
長詩中有很多與死亡有關的意象,詩人之所以大肆描寫死亡是爲了對現實世界進行尖銳的揭露和再現。但《荒原》中的死亡并不是一般意義上的死亡,不是終極死亡,而是有着等實支周獨生的意義的死亡,是再生的前提。
在長詩的第一部分中作者寫到:“四月是最殘忍的月官份,哺育着/丁香,在死去的土王些促望左田展綠光隊地裏,混合着/記憶和欲望,撥動着/沉悶的根芽,在一益滿呼盡寫華永序組做陣陣春雨裏。/冬天使我們暖和,遮蓋着/大地在健忘的雪裏,喂養着/一個小小的生命,在幹枯的球莖裏。”四月本來是萬物複蘇,生機裏破配宗居總盎然的季節,充滿生命力,但是在艾略特筆下卻成爲“最分星穩春望殘忍的月份”;而冬季原本是冰天雪地,死氣沉沉的季節,卻被艾略特說成是提供溫暖的季節。四月成了“最殘忍的月份”,孕育生命的山喜糧言壓把衣證市實般土地成了“死去的土地”細獨電局城絲,揭示了現實世界已經被空虛、衰敗籠罩,正一步步走向死亡。但“哺育着丁香”、“根芽”、“喂養着一個小小的生命”卻給我們帶來了溫暖的色調、複活的希望,使我們看到了再生的方向和現實。
艾略特描寫倫敦城:“飄渺的城,/在冬天早晨的棕色霧下/一群人流過倫敦橋,這麽多人,/我沒想到死亡毀了這麽多人。”在艾略特看來,倫敦城是一座“飄渺的城”,非現實的城。“歎息,又短又稀,吐出了口,/每一個人的目光都盯在自己足前。”我們仿佛看到了一幅“活死人”機械運動的圖畫,沒有思想,沒有生機,周圍一片死亡般的孤寂。然而作者筆鋒一轉,随即問了兩個問題:“去年你種在你花園裏的屍體/抽芽了嗎?今年它會開花嗎?”“種”、“抽芽”、“開花”則意味着生命的誕生,表達了再生的美好願望。
此外,“水”與“火”也是象征再生的重要意象。“水”在《荒原》中具有雙重象征意蘊。一方面,“水”是萬物之源,象征着生命,有了水萬物就能生長;但“水”也能帶來死亡,當象征着情欲的水泛濫時,将淹沒人類的理性和智慧,使人們變得愚蠢。在第四部分《水裏的死亡》中,作者将淹死的水手與基督教用水給死者洗禮的儀式相連,象征着死亡是一次超度,是再生的前提。“火”也具有同樣的意義,“火”代表人們的欲望,當欲望之火無法控制時就會引起罪惡;但“火”又能淨化人類的心靈和思想,除去一切雜念,燃盡一切罪惡,把人們從堕落的邊緣拯救回來,通過火的曆練得到再生。
《荒原》中所描寫的宗教儀式,如“水裏的死亡”,“火的布道”等等就是在爲死者超渡靈魂,使其死而複生。詩人描寫喪失信仰、衰敗堕落的世界,是企圖将世界重新拯救過來。
3 《荒原》與艾略特對西方社會的拯救
長詩揭示了第一次世界大戰後的歐洲猶如一片荒原,社會肮髒混亂、毫無秩序可言,生活毫無意義、虛度時光,人們失去信仰、理想、追求,精神空虛,道德淪喪,人們不知道自己想要什麽、該做什麽。艾略特看到了西方社會這一狀況,并提出要拯救西方社會。他認爲一戰後的歐洲也急需尋找聖杯,從而拯救“荒原”、拯救社會、拯救人類。聖杯象征着拯救荒原的希望,但如何尋找聖杯呢?在艾略特看來,這聖杯就是宗教,尋找聖杯就是信仰上帝、皈依宗教。
艾略特抨擊現實,批判社會,認真思考社會、階級矛盾以及現階段的問題。他強烈反對社會革命,主張以宗教政治來消除社會弊端,解決現實問題,借用宗教來複興西方堕落的傳統文明。艾略特認爲,在《荒原》中聖杯就是宗教,尋找聖杯、治愈漁王的做法正是出于艾略特皈依宗教的主張。
第三部分《火的布道》通過佛誡歸勸人們要想擺脫情欲,必須皈依宗教。人類的種種罪惡正是由于強烈的欲望之火導緻的,但火也能焚燒一切罪惡和醜陋,所以“火誡”要求燃盡一切世俗情欲。荒原中人們的情欲之火、憤恨之火,隻有通過烈火的焚燒,才能獲得拯救;隻有經過烈焰的淨化,精神才能得到洗禮,得到升華。荒原人的欲望越來越強烈,失去了信仰和追求的人們,不再考慮人生的意義,不再在乎生活的色彩,猶如失去靈魂的軀殼,在這世界漫無目的的遊蕩。作者惟有祈求宗教能夠改變現狀,拯救人類脫離苦海。
第五部分《雷霆所說的》道出了拯救荒原的主題。詩人在這一部分中開始探索拯救荒原的途徑和方法,最終雷霆說出了拯救的辦法:舍予,同情,克制。雷霆向人們傳達了上帝的旨意,凡想脫離苦海的人們,唯有順從上帝的意旨,生活在宗教的思想中,懷有舍予、同情、克制的心才能獲得最終的拯救。
《荒原》無疑是艾略特最重要的詩作之一,也是二十世紀西方文學中具有劃時代意義的作品,被譽爲現代文學的裏程碑。在作品中,艾略特以其敏銳的觀察力、犀利的語言,一針見血地揭露出西方社會的亂世狀态,反映出西方文化的衰敗空洞以及人們孤獨空虛的内心世界,把一戰後的西方世界真實生動的展現在讀者面前,使我們對西方社會以及人民有了更加全面深刻的了解,并且爲讀者理解《荒原》這部巨著提供了寶貴的線索及幫助,這一點是其他作家無法與之匹敵的。