蠅王中海螺
(1)在海水漫過的地方，有許多的小貝殼，我和妹妹興緻勃勃地撿起來。每一個貝殼都有自己的模樣威但，千奇百怪，花樣繁多，非常惹人喜愛。小小的貝殼呀，你生在海裏，長在海裏，一定知道許多關于大海的動人故事吧。
(2)在海邊，我撿起一枚小小的貝殼。貝殼很小，卻非常堅硬精緻。回旋的花紋中間有着色澤或深或淺的小點，如果仔細觀察的話，在每一個小點周顧哪日下些略持切攻啊圍又有自成一圈的複雜圖樣。怪不得古時候的人要用貝殼來做錢币，在我手心裏躺着的實在是一件藝術品，媽車偉模是舍不得拿去和别熱作交換的寶貝呀！
(3)小時侯，我們總拉着小手，蹦蹦跳跳的來到那片沙灘，然後拿着鏟子，提木揚州政貴過還着小桶，找着貝殼，鏟着沙土，又将一個個美麗、漂亮的貝殼放進小桶，然後，比零歲着貝殼。回家的路品甯懷福編洋兒上，拿着貝殼，聽着貝殼裏海的聲音，感覺詫異，貝殼裏怎麽會有大曆父海呢？那時我收獲房止資以到的是純潔的童心。
(4)退潮時，可海浪還是不時襲來，頓時，退潮的地方成爲了人們拾貝殼的天地，個個滿心歡笑餘語卷千，把貝殼捧在自己的懷裏，愛不釋手，生怕貝殼長雙腳跑走。貝殼，精緻而美麗，淡淡的螺紋、被海水沖刷過無數次的雪白的貝殼
蠅王的作品鑒賞
戈爾丁作品《蠅王》的一個突出的主題就是揭示人性惡，強調人的天性中潛藏着不可克服的惡意識，這種意識會不斷膨脹，在缺乏約束的情況下會産生巨大的破壞力。《蠅王》的主題思想：即在承認人性惡的同時，呼喚人性中善的回歸。由于贖救主題的存在，人性惡主題的揭示又在辯證的意義上逆向地指明了人性趨向至善、人類精神獲得拯救的道路。
一、《蠅王》中所揭示的人性惡的主題
對于這部小說的主題闡釋，衆說紛纭。最淺近的解讀不外乎這是本鬧劇加悲劇的兒童小說。但往深處闡釋，則會發現小說中孩子們身上表現出了人性惡的主題。首先，戈爾丁的創作意圖表現了這一點。在《蠅王》的題序中，戈爾丁說：“野蠻的核戰争把孩子們帶到了孤島上，但這群孩子卻重現了使他們落到這種處境的曆史全過程，歸根結底不是什麽外來的怪物，而是人本身把樂園變成了屠場”。這裏明顯強調的是孩子們身上存在的邪惡使得原本是人間樂園的珊瑚島變成了血腥殺戮的戰場。其次，從宏觀的社會曆史語境來看，這部小可以理解爲作者對20世紀初西方民主、科學、理性和暴力等人類生存狀況的間接的批評，理解成一部微縮化的西方社會曆史的寓言化表述。拉爾夫是社會理性的象征，富有民主精神，手持的海螺則成了民主的旗幟，力主保存火堆争取獲救。但其内心同樣也有陰影和黑暗，在風雨雷電交加的夜晚，他也喪失理智地參與了對西蒙的迫害。豬崽子則可謂科學理性的象征，他始終都堅持科學和民主，堅信海螺即民主的力量是強大的，最後他抱着海螺而死。而西蒙是真正意義上的英雄和人類的先知，他有着非凡的洞察力，敢于探索真理、發現真理并且有着正直的人格。而另外一個與前三者對立的主角傑克則代表人性惡也即人的獸性、人類的非理性，因爲他隻憑本能非理性一味地要打獵，而不考慮是否要尋求得救，最後爲了清除異己，他還在血腥厮殺中掠奪了領導權。由此，從戈爾丁所處的西方社會曆史語境來闡釋《蠅王》，也可以将之解讀成人的獸性、人類的非理性的沖動即人性惡沖破民主原則的約束和科學的合理性，而成爲社會中的主導雀李原則，從而招緻人類社會的堕落。
最後，如果将《蠅王》中虛構的荒島上的這一群孩子視作一個微觀的頃歲遲人類社會，那麽，孩子們演繹的由文明秩序到野蠻血腥的故事則可以視爲宏觀角度下起自漫漶時代人類發展史的微縮化。孩子們把最初的一個伊甸園般的美麗世界變成一個充滿血腥殺戮、野蠻的世界的過程，實際上就是一個人類社會發展的寓言式表達，20世紀科學理性的發展最後演化成兩次屍橫遍野、血流成河的世界大戰就是這一寓言的另一版本。
此外，孩子們身上表現出來的自私、狹隘、放縱、逃避責任、迷戀暴力和對自身的無知還可以與基督教對“原罪”觀念的思考聯系起來，這樣這部小說自然也會成爲一則關于人性的“道德寓言”。不同的闡釋和解讀盡管視角不同，揭示的人性惡的表現形式和細節有所差異，但歸結一點，就是其都從不同的維度發掘了《蠅王》人性惡的内涵和外延。
二、《蠅王》人性惡主題中隐含的贖救主題
《蠅王》中西蒙這個人物在很大程度上是影射基督。西蒙這個人物從一開始就籠罩着一層神聖的光暈。在沒提名字以前，西蒙就以一個經常暈厥的合唱隊員的身份出現，而且他行動詭秘，避開其他小孩，獨自一人在灌木叢裏過夜。對于荊棘中的蕾苞，由于不能食用，其他孩子都不喜歡，而西蒙卻通過自己的宗教聯想，把它看作“蠟燭”，因爲這些蕾苞到了晚上便開出潔白芬芳的花朵。在憐憫衆生，向人間播撒同雀早情與愛這一點上，作品中有一處描寫得相當感人，在下午的陽光下，在蜜蜂的嗡嗡聲中，西蒙爲小不點們找到了他們夠不着的野果，“把簇葉高處最好的果實摘下來，向下丢到許許多多向前伸出的手裏”。而且在追随着傑克去打獵、殺豬、燒烤豬肉而享受獸肉的鮮美的孩子們中，惟獨缺少西蒙的影子，這種克制與拉爾夫和豬崽子最終未能抵禦誘惑而領受傑克的嗟來之食形成鮮明對比。這些都在暗示西蒙身上具有脫離了凡胎的神聖性，和耶稣在荒野中苦苦齋戒，拒絕魔鬼撒旦的誘惑具有同等精神意義。當西蒙告知孩子們，“野獸”這個使他們恐懼的東西隻是人的本性之後，就像耶稣把自己交付給必然的命運一樣，西蒙毫無懼色地動身去探索“山上的野獸”的真正面目。在山上，西蒙與削尖的棍子上挑着的豬頭及那個沾滿蒼蠅的“蠅王”進行了對話。在那種神秘超現實的氛圍中，“蠅王”訓斥西蒙别夢想去捕捉和殺死孩子們因恐懼而想象出來的“野獸”，因爲真正的野獸即人，野獸在人心中。由此可見，西蒙是孩子們中最先知道人性惡這一讓人感到非常不快的事實的人，在這層意義上他是一個耶稣似的先知人物。最後西蒙被正在狂歡祭神的孩子們錯當成“野獸”活活打死，這也正如耶稣在十字架上受難的儀式。小說《蠅王》中，西蒙明顯地是以一個耶稣式的人物出現并作爲犧牲品來被描述。他擔當了某種基督式的角色，一個爲了傳播大衆沒有認識到的真理而犧牲自己的殉難者。
戈爾丁在揭示人性惡主題的同時，也在小說中隐含了贖救主題。也就是說在讓人看清自我的人性惡的一面的同時，戈爾丁也爲人類未來的發展預示了光明和希望。西蒙這一影射耶稣的人物形象的塑造在于爲邪惡的人樹立一個能夠播撒博愛、甘于犧牲和奉獻的精神榜樣，同時在宣揚上帝的真理時讓人清楚自我人性本質上的邪惡，在此基礎上讓人類感受耶稣的精神力量，驅除自身的罪惡走向通往至善、尋求精神拯救的道路。西蒙能夠結束人類那不人道的曆史，能夠使自己自由，也能夠使他人自由。它在更深的層次上表明，隻要能認識到人是邪惡的，人就能自由地重整旗鼓，再站起來。可以說在極爲濃重的人性黑暗的背景下，西蒙的死也爲小說的濃重的人性惡的背景添上了一道微弱的亮色。如果說堕落成“野獸”的傑克是“尚未完全進化的人”，拉爾夫是具有種種人性弱點的現代人的話，那麽，西蒙則代表了人類道德的可能的未來狀況。
在《蠅王》中虛構的荒島上，在大多數孩子野蠻化了的背景下，西蒙則是人類可能成爲的那種理想的人。因此在西蒙的形象塑造中，戈爾丁隐含着贖救主題。同時，由于贖救主題的存在，《蠅王》人性惡主題的揭示又暗含了這樣一種可能：人類的邪惡在被直面和認清後具有促使人向至善攀升轉化的可能性。因爲經曆靈魂的黑暗往往是人類獲得救贖的一個必經的過程，所以，揭示人性之惡和追求人類的精神贖救之間就獲得了相互轉化的辯證意義。戈爾丁通過形形色色的人物和不同的時空場景，揭示了集中體現在粘滿蒼蠅的“蠅王”的人性惡，但他也不願意人人堕落成像傑克和羅傑那樣的“野獸”，因爲如果那樣，世界必将徹底沉淪。戈爾丁在揭露人性惡的同時，也在積極尋找贖救的出路。如果說戈爾丁塑造影射耶稣基督的西蒙這一形象的目的是爲世界樹立一個知曉人性的真相、爲人類播撒恩澤和慈愛并甘于獻身的榜樣的話，那麽，對于人性惡的淋漓盡緻的渲染和呈現，則可視爲戈爾丁在提醒和呼籲人類，隻有對内心的邪惡進行反省，才有可能趨向至善。
戈爾丁在榮獲諾貝爾獎之後的答謝辭中這樣表達他對人類的希望：“人類需要更多的人性，更多的愛。有些人希望有某種政治制度來創造這一切，而有些人則希望用愛來創造這樣一種體制。我的信念是：人類的前途在于這兩者之間。正因爲人與人之間友愛，人們可以在這種愛的堅固基礎上創造一種相對完善的體制，人類的前途才是光明的。”在此意義上，戈爾丁在其一系列的作品中費盡筆墨濃重地表現人性惡，決不隻是單純地爲了表現人性惡，他更希望人能直面人性惡的一面，能夠認識人自身的不完美。而他在其小說中設置影射耶稣基督的形象，也決非是爲了贊頌上帝的愛并給讀者布道，而是在于向讀者傳達自己對人類的看法——人類需要徹底認清自己惡的一面，在經曆靈魂的黑暗之後，才有趨向至善、獲得拯救的可能性。
因此，《蠅王》中人性惡和贖救主題的顯隐不同及二者體現的内在悖論并不意味着戈爾丁思想上的模糊性，而是内在地彰顯着其思想的深刻性，因爲在揭示人性惡主題及其隐含的贖救主題的對立沖突中，人性惡的主題也暗示了人類的邪惡在被直面和認清之後也具有讓人向至善攀升轉化的可能性，經曆靈魂的黑暗也因此成爲人類獲得贖救的一個必經的過程。這種黑暗是人類獲得拯救之前的一個必經的過程。因此，如果把戈爾丁的作品的主題僅僅簡單地歸結爲表現人性惡，就會從某種程度上消解其作品豐富的思想意蘊。從《蠅王》人性惡的主題深處隐含的贖救主題上看，戈爾丁應是一個“對人類面帶微笑”的人。 象征手法
人物象征：蠅王的象征性意義主要體現在人物的象征上，這些人物主要包括豬仔，拉爾夫，西蒙和傑克。前三個孩子象征文明，而傑克則代表了野蠻。他們的行爲和命運表明了人性中存在惡的一方面，而且其緻命性的力量可能會摧毀人類的文明。
1、豬仔——科學的象征
豬仔是科學精神的代言人。他相信科學，時常給拉爾夫提出建議。他提醒拉爾夫用螺号号召孩子們，當其他孩子們被野獸吓怕時，他也堅信野獸不存在。他是一個實戰主義者，有很強的組織能力，他主張利用科學的發法來獲救，他用自己的眼鏡點火求救。雖然他的好多建議沒有被采納，但是他仍舊是科學精神的代表。盡管他很明智，然而卻因爲體形偏胖，近視還有哮喘受到其他孩子的歧視。當他第一眼見到傑克時，他内心就有些懼怕，這種懼怕也就反映出野蠻可能會戰勝邪惡。豬仔最後被殺，螺号粉碎象征性地表明了野蠻最終戰勝了邪惡。
2、拉爾夫——理智，民主的象征
拉爾夫象征了理智。他是豬仔的盟友，是投票選出的頭領。他有強烈的責任感，主張孩子們按照文明的原則行事，強調集體性和秩序，在拉爾夫的眼裏，規則和秩序是被救的基礎。他把孩子們聚集到一起，搭帳篷，這樣他們可以有休息的場所。他分配好任務，有的負責獵取食物，有的負責照看篝火。在這個民主、文明的世界裏他想建立一個和家一樣的社會。與此相反，孩子們并沒有意識到自己肩膀上的重擔，他們想去打獵，玩耍，當他們意識到怪獸額存在時，内心的懼怕與暴力傾向就被傑克所喚醒。盡管火是求救的唯一希望，可是看守者仍舊追逐打獵的樂趣，将其置之不理。拉爾夫的理智受到愚昧無知的挑戰。當孩子們遵從傑克的指揮去獵殺拉爾夫時，拉爾夫的理智在那時變得如此的脆弱。
3、西蒙——預言家，真相的追求者
西蒙是智慧的代表，他有很強的洞察力。小說的開始，西蒙是個削瘦而有生氣的孩子，也就表明了他可能不受重視，也比其他人弱。然而西蒙一直堅信，拉爾夫一定可以回去。正是這種自信與堅持，讓拉爾夫一直心存希望。不同于豬仔和拉爾夫的是，西蒙通過直覺和沉思來洞悉世界而不是通過科學和理智。他将自己的注意力集中在怪獸和恐懼上，而不單單是整個集體的管理與原則上。怪獸表明了人類内心邪惡的一面。怪獸，“蠅王”是島上的實體，它們的存在讓孩子們感到恐懼。實際上，怪獸和蠅王隻是孩子們内心深處靈魂的映射，西蒙是唯一一個認識到怪獸是飛行員屍體的人。當他正準備将這個消息告訴孩子們時，在路上卻被殘忍地殺害了。孩子們将西蒙當成了怪獸，也表明了孩子們自身就是怪獸，是野蠻殘忍的化身。
4、傑克——野蠻、專制、殘忍的象征
小說中，傑克象征了野蠻、專制、殘忍。他打破拉爾夫設立的原則，領導孩子們去打獵，殺死了豬仔和西蒙。他的無知和殘忍摧毀了孩子們獲救的希望。他反對各種規則、理性還有事實的真相。當拉爾夫主張要有集體意識時，他在森林中形成自己的部落。他讓照看篝火者加入自己的隊伍，篝火熄滅，孩子們失去了獲救的機會。他不喜歡民主，作爲年齡最大的孩子，他用武力而不是選舉和讨論赢得權力。當他變成頭領之後，他嚴懲忤逆之人，在他的帶領下，孩子們都變成了野蠻之人，食物成了他們最關心的事情而不是獲救。
在殘忍地獵殺中，他們喪失了自己的理智。傑克抓住了孩子們心中的恐懼感，因爲恐懼感正是他建立自己權力欲望的基礎。西蒙豬仔被殺，拉爾夫遭流放，傑克完全掌控了整個島嶼，這也暗示了野蠻無知最終代替了民主、公平和理智。
結語
蠅王作爲一部寓言，極有象征性意義。螺号是民主的象征，拉爾夫手握螺号，他可以召開會議，商議事情。然而最後豬仔被殺，螺号粉碎也就意味着民主的結束。在小說中，戈爾丁通過運用許多象征性的例子，告訴讀者雖然人性中有性惡的一面，然而最大的敵人卻是人類自己。
