天天打波利剑士怎么加点 剑士加点攻略
在游戏 天天打波利 中，剑士怎么加点?剑士有什么技能，怎么选择呢?剑士是游戏三大职业之一，相比起法师更擅长物理输出和防御。下面就来看看由我给大家带来的，天天打波利剑士加点攻肢斗闷略吧。
一、剑士加点推荐
属性配点很多人说纯力量，前期还可以，但是后期明显吃力，而且靠反击输出的剑士只要站的住就有机会赢，所以我建议中期洗一次点，一半力量一半耐力，可以兼顾攻击和防御，一切目的都是为了让反击效果最大化。
二、技能选择搭配
剑士特点是攻击低防御高，所以拼普攻是拼不过弓箭手的。
建议使用这套技能循环：1反击，2晕或者二连，3狂击，4治疗
反击是剑士神技，不解释。
2技能放晕是为了打断某些怪物的强力技能，如果怪物没什么强力技能，那么这里直接用二连这种输出技能
3技能选狂击是因为狂击是单次伤害倍数最高的技能，剑士本身攻击弱，用伤害倍数低的技能效果相对来说不如一次高倍数的狂击，如果运气好出暴的话伤害很可观。
4技能治疗是为了延长作战时间，必带
技能等级上，最高等级的给反击和狂击，其次晕和二连，治疗1级就可以，升级提升不明显，后期有多余技能点再补足。
技能销岩上还有一个套路是反击、挑衅、狂击、治疗，挑衅降低对方防御的效果很明显，可以稳稳的提升普攻输出，略微增加狂击的效果，如果有狂暴2的话也可以挑衅换狂暴2拼脸。其实第二个技能是最灵活多变的，要根据实际情况灵活应用历弯。
魏书释老志的书籍比较
《魏书》成书是在6世纪中叶。再过一百年的事，就要看《隋书》了。《隋书》是长导药乙龙甲创孙无忌等人在唐太宗贞观十五年（645）完成，唐高宗显庆元年（656）进上的，和《魏书》刚好差了一世纪。而这一世纪中，佛教已经有360问答大变化了，人们对佛教的理解也有了大变化了。由于《隋书·经籍志》也有佛教内容，也是一个大概的、简单的概论，太汉游孔器封吸请总有些是抄录和改编自《释老志》的，因此，可以看成是一个脉络中的两份不同时代的文献。可是如果细看，就会发现它和《释老志》有不少差异。以涉及佛教理论和历史的部分为例：
第一，《魏志》根据支谦译《太子瑞应本起经》卷上，及竺大力、康孟详译《修行本起经》卷上，说佛陀“本号释迦文者，译言能仁，待百毛振压棉谓德充道备，堪济万物”，这种解说在《隋志》中被删去。
第二，《魏志》讲佛陀的相貌，“既生，姿相超异者三十二种，天降嘉瑞以应之，亦三十二”，计这也是支谦译《太子福杂手许跳刑械本似瑞应本起经》中的话，但是，《隋志》则用了《牟子理惑论》和《过去现在因果汉热象与经》的说法，“姿貌奇异，有三十二相，八十二好”，不再有“瑞应”之说。
第三，《隋志》删去了《魏志鸡伤》中关于佛陀出生的时候，是“《春秋》鲁庄公七年夏四月，恒星封到印落不见，夜明是也”一段，别其因为这是比附中国史书和祥瑞，装众易业良源论述上有些问题，比如辛卯是四月五日，和后来说的佛诞不合，有些说法又有些比附祥瑞，令人生疑。而且到了唐初，佛教再以略故经电又报中国史书为依据，就有些不合适了议钱号胞理喜。
第四，《魏志》“识神常不灭”，《隋志》作“至于精神，则恒不灭”。
第五，，《魏志》里面，没有用到“专万切仍基建微预完处末劫”的时间说法，也没有“三千大干世界”的空间观念，但是，在《隋志》中，则一开始就叙述，⑴神不灭，有无量身，表示时间的永恒和轮回的永恒。⑵用了《杂阿含经》、《大智度论》卷七的说法，“天地之外，四维上下，更有天地，亦无终极”。⑶用了《法华经》的说法，讲成败无量劫。入否龙族毫国节农⑷用《法华经》的说法，把时间按照佛教想象的人类社会史，分为准很查才况沿正法、像法和末法时代。⑸这里更用了《大智度论》卷三八的说法，形容航候求互齐矿衡该评末法时代的恐怖和轮回之无可逃遁。由此可见，到了唐代初期，《法华经》、《大智度论》呈现出它在一般佛教知识界的重要性。
第六，《魏志》没有提到“外道”，而《隋志》提到“外道”，说他们“并事精放棉气既列句开期露水火毒龙，而善诸变幻”，又提到邪道来侵扰佛心而不能得逞的故事。
第七，《魏志》和《隋志》虽然都提到在家俗人信仰佛法者，要遵守的五戒（去杀、盗、淫、妄言、饮酒），但是，《魏志》比附儒家的“仁、义、礼听、智、信”，认为儒、佛在这一方面的说法，只是名称不同，又说“三归依”就是君子的“三畏”，然而，《隋志》却没有这些用儒家经典来支持合法性和合理性的比附说法。
第八，关于佛的灭度，《魏志》有“香木焚尸，灵骨分碎，大小如粒，击之不坏，焚亦不焦”，而《隋志》就只是简单提到，并无上述字样。
第九，在佛教传播的历史上面，《魏志》的大体说法是：⑴西汉秦景宪受大月氏王使者伊存口授浮屠经（公元前二年），⑵蔡愔、秦景到天竺写浮屠遗范，与摄摩腾、竺法兰回到洛阳（58～75），有《四十二章经》和白马寺。⑶昙柯迦罗人洛阳宣诫律。⑷晋元康中（292～29'9），支恭明译《维摩》、《法华经》、《本起》等等。⑸然后讲到石勒时代的佛图澄、道安、慧远，以及鸠摩罗什和僧肇等等，然后就讲到了北魏的佛教史（太祖时的法果、世祖时的惠始，灭佛、高宗时代恢复佛教，以及师贤、昙曜等等）。《隋志》却有很大的不同，可能是佛教史学这个时候已经相当发展，后来的描述已经遮盖了前面的叙述，它的叙述多与后来的佛教史相合，最明显的是，比起《魏志》来，《隋志》多出了⑴汉代桓帝时（147～167）的安世高（安清）和灵帝时代（168～189）的支谶（支娄迦谶）——这也许是为了凸现译经的意义。⑵多出三国吴康僧会（建初寺与说服吴主)、朱士行（往西域于阗）、竺法护（《放光般若》的译出）。⑶多出齐、梁、陈的宣译和宝唱的《目录》，如“齐梁及陈，并有外国沙门。……梁武大崇佛法，于华林园中，总集释氏经典，凡五千四百卷，沙门宝唱，撰经目录”。
那么，在这些差异中，最值得注意的是什么呢?
第一，它删去《魏志》在佛陀诞生日比附《春秋》，删去五戒比附仁义礼智信、三皈依比附君子三畏，删去佛陀去世后“香木焚尸”等等，可以看出它有意与儒家划清界限，走出依附中国资源，渐渐独立的趋势。这种区分自我和他者的做法，常常是宗教成熟的象征性指标。同时，我们也可以看出，士大夫对于佛教的知识也在渐渐增长中，渐渐走出依靠中国知识来想象佛教的水平。其中特别是删去“五戒”比附“五常”的一段值得格外重视，因为这个比附，是来自北魏昙静的一部伪经《波利提谓经》。而这时，一方面大概伪经渐渐被揭发出来，另一方面佛教的教理也渐渐为人理解，所以不再用这个说法了。
第二，从最后关于历史方面的记载中可以看出，一方面《隋志》比起《魏志》更像是一个全景的、统一文明体立场的叙述，更加全面和完整，但是另一方面，它的历史叙述，私底下是渐渐偏向了南方佛教，从源头向南方佛教追溯，多叙述南朝佛教偏向“般若”系统。历史学界，从陈寅恪到唐长孺，常常有文化史上“南朝化”的看法，这是否就是其中之一面呢?
第三，佛教知识已经越来越丰富了，从《魏志》到《隋志》所引用的佛教经典，可以看到不同，如果看冢本善隆对《魏志》的注释，与章宗源、姚振宗到兴膳宏等对于《隋志》的注释，就可以从他们各自引用的经典上比对出来。
关于这一百多年的佛教史嬗变轨迹，并不是仅仅靠这么简单的文献对比就能说明的，还需要寻找很多证据和资料，但是从这样的文献对比阅读中，也许可以提示给我们一些启发的思路和粗线条的脉络。
