敦煌飞天-莫高窟艺术名片，画在敦煌石窟中的飞神
敦煌莫高窟，是著名的世界文化遗产。莫高窟在中国悠久的 历史 长河里，有着传奇般的艺术色彩 。 是中华艺术美学世界的一块瑰宝，是我国壁画艺术的一块圣地。
敦煌莫高窟始建肆凳简于前秦宣昭帝苻坚时期。 它历经北朝、隋朝、唐朝、五代十国、西夏、元朝等各个朝代的不断兴建，逐渐形成了巨大的规模，共有洞窟735个，壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊，成为世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。
在敦煌壁画艺术中，莫高窟最典型独特、裂裤最受人喜爱的艺术形象就是“飞天”。敦煌石窟里有各种各样千姿百态地“飞天”。 初始，大家将飞仙称之为飞天。之后，伴随着佛教在中国 历史 上的逐渐发展趋势，飞天和飞仙的品牌形象逐渐结合起来，转变为中国敦煌文化的专业名词。敦煌飞天总计有四千五百余身，他们以飘飞的身形、婀娜的舞姿、鲜艳的花朵，生动形象地展示了如来世界的胜景。从南北朝迄今为止的一千多年间，敦煌飞天在不断演变着。
一.飞天文化的产生和演变：
中国的飞天艺术，大多画在墓室的壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。而敦煌洞窟中的飞天，因为佛教的传入，以及敦煌正处在丝绸之路上，因此具有中外文化交流的因素。
1.十六国至北魏时期：飞天形象源自佛教中的飞神，而佛教源自印度 。所以现代学者认为印度是“飞天”的故乡。当然，但是，中国的飞天形象从第一次在中国现世时， 就和印度的佛教“飞神”不同。 莫高窟中最早的一批飞天壁画，无论从体态还是神情来看，都带着 浓烈的异域文化气息 ，而这个时期刚好是印度佛教渗透入敦煌的时期。从十六国北凉到北魏约170余年，此时敦煌飞天深受印度和西域飞天的影响。
佛教的飞神形象大概是：人形有角，可以在天地之间腾云驾雾随意翱翔 。在佛教进入敦煌之后，这一形象被艺术家用独特的创作手法表达出来，形成了后来 敦煌独有的“飞天” ：在空中翩翩飞舞，但是“飞天”是束着常常飘带的轻盈和柔美女子。 这种“飞天”形象既突出了佛教飞神的超凡，又展现了俗世女子的婀娜多姿 。
2.西魏到隋代大约80余年间。 敦煌飞天处在佛教天人与道教羽人，西域飞天与中原飞仙相交流和融合，以及不断创新变化的阶段。
3.隋代绝对是“飞天”数量最多的一个时代，也是“飞天”种类最丰富的一个时代。 隋代的“飞天”在飞翔的动态描绘上有了很大的提升，肢体和服装的变化让整个飞天形象更加生动。
4.飞天文化在唐代达到了巅峰，无论是手法还是形态都基本中国化，基本看不粗纳出西域风貌。 由于工匠的技艺日渐成熟，“敦煌飞天”在这个时期的形象基本达到了完美。这个时期“飞天”最大的特点是线条风格上的变化，这种变化成了飞天壁画的主导元素。
此后，敦煌飞天文化就基本处于停滞不前的状态。西夏和元朝时期，虽有部分修饰，但并无大的创新。
二. 敦煌飞天的艺术特色：
1.线条自然灵动： 在传统美学中，画面中的水墨线条十分重要。水墨线条可以承载人们深邃的思想内涵、展现出时代的变迁。在敦煌飞天壁画中，集中体现在飞天形象的塑造上，用明快的手法表现出空中衣带飘飘的飞行轨迹，充满音乐的韵动感。
2.弱柳扶风的造型： 以极其细腻的质感，通过笔墨语言充分表达出造型的美感。笔触自然灵动，艺术形式具有极强的写意色彩。飞天的超然物外的精神内涵，都是通过线条向观赏者传达的。俊秀飘逸的丝带，大大加强了飞天的运动感。
3.敦煌飞天既是人体美的展示，又是生命力旺盛的象征， 飞天的艺术造型具有潜意识的心理享受，将人体美融入了心理意境。这是浪漫主义精神与创作方法相结合的产物，反映出古人善良而又完美的思想憧憬，具有极高的美感和艺术品味。
4.敦煌飞天反映出中国画的造型观起着主导作用 。中国画是一个完整的体系，它重视表达意韵，追求艺术上的“似与不似”，把画“意”不画“形’作为绘画艺术的最高表现方法及精神享受。因此，外来的飞天形象逐渐转化为中国式的敦煌飞天，形成不局限于形似的、美到极至的中国经典艺术形象。
敦煌曲原文_
吐蕃健儿面如赭，走入黄河放胡马。七关萧索少人行，白骨战场纵复横。敦煌壮士抱戈泣，四面胡笳声转急。烽烟断绝鸟不飞，十一年来不解围。传檄长安终不到，借兵回纥何曾归。愁云惨澹连荒漠，卷地北风吹雪落。将军锦鞯暮还控，壮士铁衣夜犹著。城中匹绫换斗麦，决战宁甘死锋镝。一朝胡虏忽登城，城上萧萧羌笛声。当功女危体承时左衽从胡俗，至今藏得唐衣预服。年年寒食忆中原，还着衣冠望乡哭。老身幸存衣在箧，官吗杆介制危军几时驰献捷？——明代·曾棨《敦煌曲》 敦煌曲 吐蕃健儿面如赭，走入黄河放胡马。
七关萧索少人行，普效曾白骨战场纵复横。
敦煌壮士抱戈泣，四面胡笳声转急。
烽烟断绝鸟不飞，十一证年来不解围。
传檄长安终补集威收社不到，借兵回纥何曾归。
愁云惨澹连荒漠，卷地北风吹雪落。
将军锦鞯暮还控，针加类壮士铁衣夜犹著。
毛城中匹绫换斗麦，决战宁甘死锋镝。
一朝胡虏忽登城，城上萧氏肢力路如频争假小盟今脸萧羌笛声。
当时左衽从胡俗，至识毫论怕给呢今藏得唐衣服。山核顷
年年寒食忆中原，还着衣冠望乡哭。
老身幸存衣在箧，官军几时着驰献捷？曾棨（137命而督2-1432） 字子棨，号西墅，江西永丰人。明永乐二年状元，人称“江西才子”。其为人如泉涌，廷对两万言不打草稿。曾出任《永乐大典》编纂。曾棨工书法，草书雄放，层挥有晋人风度。
曾棨
起早月尚明，微风响庭树。遥钟尽残河，池草盈白露。披衣行空庭，孤禽语平曙。酬措每疏慵，晨光起檐户。孰知愁虑牵，丘壑慕恬素。薄俗擅奸危，皇情感深顾。岁阑贫病侵，幽愤徒朝孩敌火压局暮。¤——明代·张宇初《树这质讨正占济态正旅怀》
旅怀
起早月尚明，微风响庭树。
遥钟尽残河，池草盈白露。
披衣行空庭，孤禽语平曙。
酬措每疏慵，晨光起檐户。
孰知愁虑牵，丘壑慕恬素。
薄俗擅奸危，皇情感深顾。
岁阑贫病侵，幽愤徒朝暮。¤山头丹光涌日红，不尽幡幢来碧空。李白独骑一赤鲩，茅君导汝双青童。纤云上衣檞叶雨，坠雪扑帽松花风。仙人笑指海水落，相约蓬莱之上宫。逗陆——明代·张以宁《送李叔成游茅山》
送李叔成游茅山
山头丹光涌日红，不尽幡幢来碧空。
李白独骑一赤鲩，茅君导汝双青童。
纤云上衣檞叶雨，坠雪扑帽松花风。
仙人笑指海水落，相约蓬莱之上宫。交廿年踪迹遍雕题，传道重游洱水西。离梦独牵张半谷，风流惟共李中溪。郑玄耐可笺浮蚁，王勃何须檄斗鸡。紫菀丹丘曾有约，赤松黄石肯相携。——明代·张含《怀用修仁甫》
怀用修仁甫
廿年踪迹遍雕题，传道重游洱水西。
离梦独牵张半谷，风流惟共李中溪。
郑玄耐可笺浮蚁，王勃何须檄斗鸡。
紫菀丹丘曾有约，赤松黄石肯相携。
