波提切利《春》观后感
桑德罗·波提切利1444—1510是意大利15世纪佛罗伦萨画派最后一位大师。他在15世纪意大利的佛罗伦萨艺坛上占着特殊地位他的风格不仅在当时是独特的就从整个欧洲绘画史来看也是异常突出的而且被认为是拉菲尔的前奏。特探浓政化制美积底整在他的创作中交织着两种来自极不相同的因素一种是人文主义的倾向亦即现实人间的生活气息另一种则是中世纪的神秘色彩。在他中期成功的作品中这两360问答种因素被独特地结合在干候支冷划一起而人文主义的倾向起着主导作用。波提切利的作品最具有代表性并最能代表15世纪佛罗伦萨时代特征的作品无疑是《春》及《维纳斯的诞生》。而在早于《维纳斯的诞生》创作的《春》中我们就已经能够明显感受到波提切利式的忧伤风格了。 《春》作于1478年正值作者37岁艺术生涯的巅峰时期。充满扩片鲜眼般名企色钱情欲的西风神赛弗尤罗斯正鼓着腮帮子飘然而入追赶着大地之仙女克罗丽丝。他的到来最右边的这棵树也折弯了腰仙女克罗丽丝并走界斯图使劲的企图摆脱西风神的追赶最终没有逃过西风神的拥抱。克罗丽丝的口中溢出了鲜艳的花朵纷纷而落。飘在花神费罗拉的身上形成一件美丽的外衣如同大自然一样曾经是一片白色的大地转古侵么乱医眼间已经是鲜花盛开生机盎然。画面左端描绘的三美神舞动着春天彩霞般的轻纱手拉手在翩翩起舞。这在文艺复兴时期可以说是女性美的典型在形象上波提切利将她们描绘的十分相像又有微妙的差异。三人中从左至右第一个美神动态幅度最大头发松散地披着各包胸前别着一根别致的胸针衣服格外华丽、内外起伏整个姿态显示了她内心剧烈的冲动这些特征说明了她就是“爱欲”的化身。相反中间的一位无任何娇饰衣着也极为朴素表情严肃无疑她就是“纯洁”的化身了。在朴素、雅静的“纯洁”和华丽、热情的“爱欲”的接触中“美”盐后诞生了。三美神中“纯洁”和 “爱欲”的对抗“纯洁”的左肩衣服脱落下半截暗示了爱的诱惑作者在这里表现了爱的觉醒与下甲火就候际树应某染美的追求。从而自然的引出了就作品的主角——美和爱的化身女神维纳斯。她位于两组人物的中间又稍高一点。飞在司问管东跟唱轴植上面的丘比特之箭恰好对着“纯洁”之神。 在绘画史上有许多作品描绘春天然而还没有一幅作品能于波提切利的这幅《春》院表花危院斗练带相媲美。可以这么说这幅画已经尽善尽美地表现了春天的美和典雅。波察酒大夜确提切利在这幅画里构图上采用了平面的装饰手法将众多的人物安排在了适当的位置上。画面上一共九人从左至右一横列排开没有重叠、穿插并且根据里依势攻水和搞切供他们在画中的不同作用安排了恰当的动作。作为主角的女神维纳济副斯所处位置比其他人稍后一点。波职说烈度聚屋春棉抓现提切利在这里表现的是罗些话商上另国频万责让马诗人奥凡提奥斯的长诗《行事历》中描写春天的情景。《行事历》有这样的描写“我昔日的稳好案克罗丽丝如今人们叫我费罗拉。” 波提切利在这里正是以绘画的形式描绘出了奥凡提奥斯的诗意。克罗丽丝是大地的仙女西风神就是春风。春风吹过大地花开美丽的花神随之诞生了。这个过程同时也表现了人生道路上春天到来的丰姿。 这是一幅描绘大地回春欢乐愉快主题的作品。然而画中人物的情态画面并无欢乐之气氛像春天里吹来一阵西北风笼罩着一层春寒和哀愁若有所思的维纳斯旁若无人进入自己的内心世界三美神的舞姿似乎是受命起舞颇有逢场作戏的感觉令观赏者不解。虽然作品展示了充满着春的欢欣的众神形象这种对于人性的赞美具有非凡的美感。但在那些庄重而自信的形象里总不免带着画家内心深处所埋藏的一种无名的忧伤。 自文艺复兴始人文主义精神渗入文艺创作画家往往借助于宗教神话题材和神的形象寄托自己对社会、自然和人生的思想情感传达自己的理想在波提切利所塑造的艺术形象中都寓含着对现实的惶恐不安。波提切利在画上展示了那么多充满着春的欢欣的天神形象尽管他们显得庄重与自信总不免带着画家内心深处所埋藏的一种无名的忧伤。画上的基调则是纤弱和略显悲愁。不难理解这种伤感情调正是当时贵族文化的通病如在劳伦佐·美第奇的一首诗中所写的青春虽然欢乐 却并不长久 让我们尽情歌舞吧莫问明天是否吉祥 这幅作品又被称为《维纳斯的盛世》取材于当时的著名诗人波利希安的寓言诗。美第奇宫廷诗人波利希安说维纳斯漫步在月光下如皇后般庄严如春风般和煦她走过的路上万物萌发鲜花盛开。神话中的维纳斯是美丽的象征也是一切生命之源的化身。《春》中的维纳斯正是代表生命之源的女神。在中世纪的宗教绘画中一般只有圣母玛利亚才被安排在拱型之下。波提切利在这里借用了这种形式在维纳斯身后波提切利利用树枝与背景天空将树型有意识的留出了这样的一个拱型。深色的背景树林恰好在她的周围豁然开朗突出了维纳斯主角的地位。她左手提着衣裙右手稍微举起仪态端庄、典雅。尽管波提切利作品的主题是隐晦的创作意图也有些神秘但我们却能深切地感受到画家在作品中所流露出来的一种神秘忧郁的内心世界。让人感到作者的意图是神秘的主题思想是隐晦的。但是上述这些特征都是绘画形式层面的要素并不足以说明波提切利作品的动人之处。他对希腊神话的半宗教、半幻想的描绘给予了15世纪后期意大利佛罗伦萨社会以强烈的人性关怀才是他作品感人至深的地方。波提切利的作品中都体现了对人性的思考。春天能常驻人间吗青春和幸福能被留住吗也许能也许不能这种种惆怅和迷茫一定程度上反映了艺术家对现世生活的惊惶与不安。
在中世纪后期，绘画体现出什么？
在中世纪后期，绘画体现出，宗教与神话交互的影响。
值得一提的是，美第奇家族的主要人物都出现在画中，画面中央抱着圣婴的脚的东方博士是科西莫·美第奇，此外，皮耶罗·美第奇、科西莫的儿子乔凡尼·美第奇、科西莫的孙子洛伦佐和朱利亚诺也都在其中。虽然在波提切利创作这幅画时，四位年长的美第奇家族成员已经去世，但是洛伦佐仍在统治着佛罗伦萨，这幅画实际上宣传了美第奇家族的至高权力。画中右侧人群中白发蓝袍的老者是这幅画的委托人斯帕雷，他用手指指向观众。
最右侧身披金黄色绒袍的人物是波提切利的自画像，他将面部转向外侧，显示出独立的精神世界。这幅《博士来拜》为波提切利在整个欧洲赢得了声誉，1481年，他和几位画家被教皇西斯图斯四世召集到罗马，为西斯廷教堂绘制壁画。
这组壁画的主题是基督的生平和摩西的生活，两组平行的壁画被作为《旧约》和《新约》之间连续性的标志。波提切利在众多助手的帮助下画了三个场景，包括《基督的诱惑》《青年摩西》和《叛军的处罚》。这些信息丰富的图像是为了宣扬罗马教会的权威，以应对罗马教皇的权力在当时不断被质疑的声音。
虽然宗教题材限制了艺术上的表现力，但波提切利也凭借想象力加入了一些个性化的细节，在《基督的诱惑》中，一个被基督治好的麻风病人向大祭司展示自己，人群中，一个女人带来了献祭的家禽，还有一个女人带来了雪松木。手拿雪松木的女人处于一种移动中的优雅姿态，衣裙被风鼓起，这个造型令人联想到《春》中的女神。
西斯廷教堂的壁画完成后，波提切利回到佛罗伦萨。在罗马弊卖的工作使他获得了更高的赞誉，也得到了更多的订单。整个15世纪80年代是波提切利的艺术黄金期，他处于一个高产的阶段，这个时期最受瞩目的是神话主题的作品，如1482年的《春》和1485年的《维纳斯的诞生》。这两件现藏于佛罗伦萨乌菲齐美术馆的著名作品是西方艺术史上最早直接取材于古代神话的大型画作，也是文艺复兴时期自由精神的象征。
15世纪中后期，古希腊罗马的文学艺术在意大利又重新受到推崇，在贵族和知识分子的圈子内传播，波提切利利用自己为美第奇家族作画的机缘结交了许多诗人和学者，在知识层面和精神层面受到人文主义者的诗歌和哲学的启发，进而影响了艺术上的表达，他开始关注古代文学和古代神话，而不再热衷于早期的宗教题材。《春》和《维纳斯的诞生》中的人物都出自古希腊罗马神话。
《春》在情节和形象塑造上是根据美第奇宫廷的御用诗人波利齐阿诺的寓言诗《一个早春的清晨》："维纳斯漫步在月光下，如皇后般庄严，如春风般和煦，她走过的路上，万物萌发，鲜花盛开。"波提切利在这些神话题材的作品中用一个架空的、充满田园气息的虚幻空间展现出美丽性感的女性形象。
这是他对于逝去的古代文化和远去的理想世界的赞歌。这些画作都有着和谐唯美的构图、华丽典雅的色调和精雕细琢的技巧。他还极富创意地运用各种线条进行装饰，轮廓线柔和流畅，充满跃动的节奏感，这也许可以归因于他少年时代受到的作为金匠的训练。
波提切利的神话题材的作品受到更少的约束，展现出更多的想象力，这大概是他热衷于描绘神话故事的原因。他在同一时期的宗教题材作品则显得稳重和拘谨。比如1485年的《天使报喜》，这幅画运用了15世纪早期佛罗伦萨画派的技术，在一个封闭的建筑内部，一排石柱将天使加百列和圣母分开，以透视法呈现出深度空间，色彩和装饰物都显得比较单调。
在大约1487年所作的《圣巴纳巴祭坛画》中，画面采取了传统的对称式结构，圣母、圣婴和宝座在中轴线上，上方的四个天使和下方的六位圣徒分列圣母子两侧。从富丽堂皇的内部装饰上可以看出波提切利对于建筑细节的兴趣。在人物造型上，丰富的线性元素的运尺友用与《春》一以贯之，更趋向于平面化。几位圣徒的身体比例略显夸张，面部的阴影和表情显示出强烈的情感张力，预示着波提切利晚期的忧郁风格。
天使报喜（The Annunciation）波租困逗提切利 约1485—1492年 19.1cm×31.4cm 木板蛋彩 纽约大都会艺术博物馆在15世纪90年代之后，波提切利没有再画过更多的大型宗教画作，他在这个阶段最受欢迎的作品是圣母子画像。圣母子像在15世纪的意大利非常流行，各种尺寸和格式的画像经常被挂在公共建筑、商店和工作场所中。佛罗伦萨的赞助人有时还会定制一些卧室中的圆形画，以便于进行近距离的私人接触，据说那有祝福和灵修的功能。
波提切利是最早使用圆形格式描绘圣母子的画家之一。波提切利从职业生涯的早期直至15世纪90年代以后绘制了相当数量的圣母子像，这类画像是他稳定的收入来源。他笔下的圣母美丽圣洁，与神话人物一样富有理想色彩，并且经常身穿流行风格的服饰，与佛罗伦萨的其他画家有所不同。
在一幅15世纪70年代的《圣母子与天使》中，母与子的温柔拥抱减少了宗教的冷漠与疏离，似乎只是普通市民生活的一个瞬间，这是典型的波提切利式的抒情主义表达方式。在1483年的《圣母颂歌》中，众多人物巧妙地被置放在一个较小的圆形画面中，两位天使为圣母加冕，圣母右手书写着颂歌的开头，左手拿着石榴，远处是佛罗伦萨的乡村风景。
这幅画应该是为美第奇家族绘制的，圣母的形象来自皮耶罗·美第奇的妻子卢克雷齐娅，两个拿着书本的天使是她的两个儿子洛伦佐和朱利亚诺，他们的服饰装扮与佛罗伦萨的时髦青年并无区别。在15世纪90年代的《圣母子与两个天使》中，波提切利似乎又回到了中世纪的风格，早期绘画中的温馨格调被一种忧伤的情绪所笼罩，显示了他晚期风格的变化。
在15世纪90年代后期，波提切利神话题材的作品不太多，但一些绘画也体现出了宗教与神话两种主题的交互影响，比如《朱迪斯与赫罗弗尼斯的头》。这位《圣经·旧约》中的人物具有维纳斯的理想美和《圣经》中所表达的英雄主义气概。佛罗伦萨的另一位画家皮耶罗·迪·科西莫也受到了波提切利寓言式风格的影响，而科西莫的艺术甚至比他更加直白和异想天开。
朱迪斯与赫罗弗尼斯的头（Judith withthe Head of Holofernes）波提切利 约1497—1500年 油画、淡彩画36.5cm×20cm 荷兰国立博物馆说明：绘画主题出自《圣经·旧约》中朱迪斯的故事。大约在公元前700年至前600年之间，古代亚述帝国侵占了耶路撒冷。面对男人的软弱无能，犹太寡妇朱迪斯决定要杀掉侵略者的将军赫罗弗尼斯，她设计骗取了赫罗弗尼斯的信任。
在一次赫罗弗尼斯醉酒后，朱迪斯在他的军营帐篷中砍下了他的头颅，吓退了侵略者，朱迪斯因此被奉为犹太民族的英雄。虽然是宗教题材，但是画中却有着唯美的神话故事色彩，朱迪斯的形象类似于《春》中的维纳斯，脖颈、躯体的比例都被拉长了，而一手拿着恐怖的头颅，一手拿着剑，则为朱迪斯优美的姿态增添了一份英气，使人对其肃然起敬。画面以暖色调为主，鲜艳的服饰和红色的幔帐都渲染着这个英雄主义的时刻。