三星堆艺术与芝加哥石人像，为什么眼睛都这么夸张？
熟睡几千年，一醒惊天地。阔别三十五年，三星堆遗址重又“上架”，这一青铜时期神秘文明行为的面具再度被扯开一角。
三星堆青铜器
三星堆青铜器造型设计独特，加工工艺精致，在其中浮夸的眼周艺术手法尤其让人印象深刻，乃至令人猜疑他们归属于“地外文明”，可从同一遗迹中出土文物的石册亏渗像却没有雕出双眼。艺术史家、芝加哥大学专家教授巫鸿在其艺术史作品集《陈规再造》中明确提出“双眼便是一切”。石像像与铜人像图片对双眼的不一样表达形式都体现出三星堆文明对双眼杀伤力的深入了解，这类反过来的处理方法刚好表露出三星堆文化角色主题的造型艺术中一些颇具寓意的程序特点。
三星堆遗址最重要的实际意义取决于发觉了西南地区一个有别于中华青铜时期文化艺术的地区性城址，这为大家讨论古时候西南地区的人们文化发展出示了非常好的案例，另外，也是我们去寻觅古蜀国文化艺术的一个关键的角度。
三星堆遗址出土文物了很多的青铜器，例如青铜树德、铜人像图片、青铜仙树、铜纵目面具这些，这种独特的青铜器与中原地区以青铜器皿为意味着的器皿组成区别非常大，因此也给大家产生了对青铜文明行为的新的了解，当然，也出示了大量的想像室内空间。 事实上，大家假如把视线放得更高，而不限于三星堆的话，很有可能会出现更加科学研究的了解。举个事例，如果我们纵览全部西南地区的青铜文化艺术，便会发觉，不论是云南省的古滇文明行为（时期要晚），或是广汉的三星堆，这儿的古代人相较为于中原地区，更喜欢在青铜器上放实际的品牌形象来表述自身的人生观。
三星堆遗址出土文物了很多的青铜器，例如青铜树德、铜人像图片、青铜仙树、铜纵目面具这些，这种独特的青铜器与中原地区以青铜器皿为意味着的器皿组成区别非常大，因此也给大家产生了对青铜文明行为的新的了解，当然，也出示了大量的想像室内空间。 事实上，大家假如把视线放得更高，而不限于三星堆的话，很有可能会出现更加科学研究的了解。举个事例，如果我们纵览全部西南地区的青铜文化艺术，便会发觉，不论是云南省的古滇文明行为（时期要晚），或是广汉的三星堆，这儿的古代人相较为于中原地区，更喜欢在青铜器上放实际的品牌形象来表述自身的人生观。
因而她们所制作的青铜器更为立即，有很多立体式的人物模型，有的也有表述繁杂的战事和祭拜场景的青铜器故事情节。 而在中原地区，则大量的挑选抽象性的图案设计来表述，例如大家见到夏商周的青铜器，上边都是会有很多用线框来构成的图案设计，如云雷纹，弦纹这些，这和西南地区的是不一样的。而三星堆的青铜人物模型，既是实际中人们品牌形象的营造，也是造型艺术造就，说白了的造型艺术，便是既来源于日常生活，又高过日常生活。
三星堆文化所意味着的古蜀文明是否华夏文明的一个支系
三星堆它的掩埋特性具备独特性，它是神殿里的东西，它并不是一般的工程建筑，并不是一般的陵墓和窑藏。神殿里的东西就会有独特性。你要，在中华别的地区，哪些地方挖到过青铜时期的佛像？没有，仅有在这个地方挖到了。因此三星堆的珍贵文空正物一经发现之后，大伙儿就很吃惊，感觉不一样，自然不一样，它的安葬特性就不一样。
次之，这种珍贵文物虽然不一样，可是大家把这种佛像，人像图片，铜塑除掉，大家去看看这些坛坛罐罐，看这些青铜砖，青铜罍这些器皿，它和中原地区，和长江中下游是一样的。大家再看这些玉石，它和中原地区，和西边地区，甚至长江中下游也是一样的。因而，大家说大家的核心点在哪儿？大家核心点要较为有相同点的东西，不一样的刚好是独特性，因为它是神殿。
为何造型设计都那么浮夸？
大家说三星堆给人一种不太一样文化艺术的印像，最先便是人的造型设计。由于神的造型设计仿佛有棱有角，鼻部、双眼都很高，耳朵里面非常大，大伙儿不容易说哪些，由于神的耳朵里面便是一个独特的耳朵里面，而一般的人，无论哪一个中华民族都不容易州脊成长为那一个模样，那一个双眼非常大，无论哪一个中华民族也不会有那么大的双眼，唯一一个可以说的是鼻部较为高，看起来非常明显，这是一个。
大家说三星堆给人一种不太一样文化艺术的印像，最先便是人的造型设计。由于神的造型设计仿佛有棱有角，鼻部、双眼都很高，耳朵里面非常大，大伙儿不容易说哪些，由于神的耳朵里面便是一个独特的耳朵里面，而一般的人，无论哪一个中华民族都不容易成长为那一个模样，那一个双眼非常大，无论哪一个中华民族也不会有那么大的双眼，唯一一个可以说的是鼻部较为高，看起来非常明显，这是一个。
可是大家注意到这种人像图片很有可能并不是写实性的人，无论是蒙古人种也罢，欧罗巴人种也罢，都并不是完全一致的。由于那一个人像图片，大家见到有一尊详细的青铜天尊，它的头和人体大小是一样的，双手仿佛比人体还粗。它是有缘故的，（由于）在有青铜像以前，人好像木雕摆件的，木雕摆件的还并不是彻底对着人的样子雕，（由于）它是立柱，在立柱上面有简洁的融洽，像头顶部（是）三段式，上边是头，正中间是脸，下面是下巴颏，凹进来，刻几下，把颈部略微弄细一点，人体再略做主要表现。很有可能当时最开始双手就粘贴在周边，之后才给它安了双手。因此它全部如同个立柱，它的设计风格就必定尤其。
三星堆由于是神殿里的东西，它有一部分雕像用了18K金的脸，可是这一脸并不是一个面罩。大家说面罩一定和脸不一样，要遮住脸，（由于很有可能）脸较为丑，弄个较为好看一点的面罩，如同人死后，（模样）较为不好看，（便会）给他们死前的那一个品牌形象做一个面罩，如同埃及法老那一个颜面一样。可是大家看，三星堆的这些金子的说白了面罩，便是（用于）主要表现他的肌肤，用了一个最珍贵的金属材料来主要表现在其中的一部分可爱的人，他的肌肤比青铜更宝贵。
因此脸部肌肤的一部分，就等同于在脸部涂了金箔粉，（由于）那个时候没有鎏金加工工艺，只能给它包了金壳，这一金壳很有可能用木漆或是别的的粘胶在上面的，之后掉下来了。自然，有一些很有可能就没贴上去，也是有这类很有可能。因此大家如今既发觉了在青铜像上面有残留的金箔纸，也发觉了独立的金箔纸的脸相，十分地薄，事实上不可以独立存有，一定要依附于青铜器存有。它跟大家如今看到的这些海外的金面罩及其契丹和辽给逝者的金夹面，那就是不一样的，（那类）是独立的，单独的存有，这个是青铜擀面皮上的金箔粉。
大家说它里边的这种文化艺术要素关键来自于修真，大家如今看三星堆里边的无论是技术性、造型艺术甚至她们吃的东西，包含小米手机，稻米，全是大家这一农牧业系统软件，大家这一技术性系统软件，也有大家精神文化系统软件里的东西，它关键或是夏商周青铜文明行为的构成部分，是来自于中华或是来自于渭河流域和长江下游，在四川这一独特的地区，产生它自身的文化艺术传统式，它又不断从之后的周文化艺术、湖湘文化里获得营养成分，使它的文化艺术不断在产生变化，不断丰富多彩，最终又汇到到西汉文化艺术里。
因此它是来自于大家的大河、湘江的文明行为，最终又重归到大家大河、湘江的文明行为，它是华夏文明的一个构成部分，它并不是一个单独的文明行为，只是一个次文明行为，或是是一个亚系统软件，是受管理中心地域的刺激性而造成，最终又重归到管理中心地域，它是（华夏文明）多元化一统的最好是的一个样版。
朱耷鹌鹑图作品赏析
朱耷（1626—1705），字雪个，又字个山、道朗、个山驴、朗月、 庵、传綮、破云樵者、人屋、驴屋和因是僧、八大山人等。江西南昌人。明朱元璋之子宁献王朱权的后裔。他的晚年书画均署八大山人四字。这名号的来历有两种说法：一说“尝持八大人觉经，因号八大”；另说“八大者，四方四隅，皆我为大，而无大于我者也”。据《个山小像》八大的自署，少为世袭贵族。天性聪颖，八岁能诗。明亡时为诸生（秀才）。他二十岁时“遭变，弃家后避贤山中”。二十三岁“剃发为僧”，释名传綮，号刃庵。三十一岁时“竖拂称宗师，从学者常百余人”。康熙十七年（1678）夏秋之交，病癫。至康熙十九年（1680）还俗。此后住江西南昌，以诗文书画为事，直至去世。八大经历明清之际天翻地覆的变化，自皇室贵胃沦为草野逸民，为避害而出家。但其诗文书画极其出色，颇引人注目，清统治者又千方百计地笼络他，“遂发狂疾”。他装哑未狂，均因家国之恨使然。其内心之悲怆由此可见。对山人的种种奇行，当时人们都认为“其癫如此”。
八大山人书法成就颇高，但被画名所掩，注目者不多。黄宾虹尝称“书一画二”，确为至言。 八大的书体，以篆书的圆润等线体施于行草，自然起截，了无藏头护尾之态，以一种高超的手法把书法的落、起、走、住、叠、围、回，藏蕴其中而不着痕迹。藏巧于拙，笔涩生朴，此中真义必临习日久才能有所悟。简而言之，是用篆书的笔法去写行草书，与《天发神恰似□碑》以隶笔写篆书一样异曲同工。
八大山人在中年时各体书风全貌的，莫过于《个山小像》中八大的自题了。他以篆、隶、章草、行、真等六体书之，其功力之深，罕与伦比，可谓集山人书法之大成。 八大去世前夕，书法艺术水平达到顶峰，草书不再怪伟。如八十岁写的《行书四箴》、《般若波罗蜜心经》、《仕宦而至帖》(即《昼锦堂 记》帖)，平淡天成，丝毫不加修饰，静穆而单纯，不着一丝人间烟尘气。高僧书法大致如是。近人得其精髓者只弘一法师一人。
八大亦善篆刻，山人的印文往往别出心裁，变化有奇。八大也很注重印章的艺术本体，如：两方“驴屋人驴”印，前一方白文方印把“人”放大，俨然一个铁帐罩在屋上，造成的纵向线条与右侧的横向线条形成对比，右部又多圆形转角，整个印面不 板不滞，巧妙自然。后一方设计尤为巧妙，只用驴、屋、人三字，通过上下左右排列，表达出完整的含意。。
号八大山人、雪个等。他一生对明忠心耿耿，以明朝遗民自居，不肯与清合作。他的作品往往以象征手法抒写心意，如画鱼、鸭、鸟等，皆以白眼向天，充满倔强之气。这样的形象，正是朱耷自我心态的写照。画山水，多取荒寒萧疏之景，剩山残水，仰塞之情溢于纸素，可谓“墨点无多泪点多，山河仍为旧山河”，“想见时人解图画，一峰还写宋山河”，可见朱耷寄情于画，以书画表达对旧王朝的眷恋。朱耷笔墨特点以放任恣纵见长，苍劲圆秀，清逸横生，不论大幅或小品，都有浑朴酣畅又明朗秀健的风神。章法结构不落俗套，在不完整中求完整。朱耷的绘画对后世影响极大。
明宗室后裔，明亡后出家，一生字、号、别号极多，主要有：法名传棨，号雪个、个山、屋驴、人屋，尤以八大山人最为知名。据载，他还曾弃僧入道，改名朱道朗，字良月。在书画上亦有许多画押，如“三月十九日”、“相如吃”、“拾得”、“何园”等，含义较深。另外他署款时常将“八大山人”连缀写成“哭之”、“笑之”字样，以寄托愤懑。作为明宗室后裔，朱耷身遭国亡家破之痛，一生不与清王朝合作。他性情孤傲倔强，行为狂怪，以诗书画发泄其悲愤抑郁之情。一生清苦，命运多舛，这形成了天才艺术家必须的人生苦难，更造就了他的艺术价值。
朱耷擅花鸟、山水，其花鸟承袭陈淳、徐渭写意花鸟画的传统。发展为阔笔大写意画法，其特点是通过象征寓意的手法，并对所画的花鸟、鱼虫进行夸张，以其奇特的形象和简练的造型，使画中形象突出，主题鲜明，甚至将鸟、鱼的眼睛画成“白眼向人”，以此来表现自己孤傲不群、愤世嫉俗的性格，从而创造了一种前所未有的花鸟造型。其画笔墨简朴豪放、苍劲率意、淋漓酣畅，构图疏简、奇险，风格雄奇朴茂。他的山水画初师董其昌，后又上窥黄公望、倪瓒，多作水墨山水，笔墨质朴雄健，意境荒凉寂寥。亦长于书法，擅行、草书，宗法王羲之、王献之、颜真卿、董其昌等，以秃笔作书，风格流畅秀健。
