安迪•沃霍尔的作品美在何处？
要讲安迪沃霍尔作品之美，就要讲到波普艺术的精神，以及他在艺术史上的”前世今生“。
最近姜文有个访谈，他是这么说的：
如果你是一个喜欢用电影来作为工具表达你的世界观的人，你真的不一定是从电影里来学东西，电影它只是个工具，就是说电影不是在电影里学的，是你对生活、你对人、你对历史，甚至是你对人类的未来有什么看法，你是通过电影来表达，电影本身那点所谓的技术，所谓电影语言，没多少可以好谈研究的。
绘画艺术也是相通的。安迪沃霍尔所处的时代的艺术，其实就到了姜文所说的这个阶段：传统绘画语言已经几乎被研究透了，抽象表现主义的潮流也几经变换，与画面元素的极度简略随之而来的是，“技巧”变得越来越没有用武之地，而艺术的优劣在大众眼里也变得越来越无可判断。
与“技巧”的日益没落相映，“与众不同”已经作为一种新的评判标准，任何成功的艺术家肯定都具备个人的独到之处，但对这种“独创性”的强调由于二战以后艺术市场空前的繁荣而逐渐蜕变成一种急友桥碰功近利的商业动机，画廊与收藏家都希望投资“与众不同”的艺术家，当他获消搜得社会承认之后这种投资就会大幅升值。而由于“与众不同”总是能比较容易地获得赞助，也鼓励了艺术家们更加急切地追逐新潮，这种名利场效应不可避免地要冲击到对艺术真谛的审慎的考虑。曾经备受保守艺术排挤而要不断为自己的生存而奋战的前卫艺术就在无形中发生质变。
那要怎样才能与众不同呢？故意与以往的艺术唱反调是一种常见的方式，然而，抽象表现主义几乎已经综合了由立体主义和超现实主义所推进的现代绘画的两个极端。比较前卫的艺术家们显然不能满意于在这两个极端上进行补充，所以又有了新的发问：如果绘画性内部再无“独创”可寻，那么艺术能否“超越绘画”？
这是对“绘画性”本身提出了挑战。通俗地解释，就是他们开始怀疑这样一种观念：画家/雕塑家的目标是创造出杰作——一种可陈列于美术馆等处供人瞻仰的杰作。从早期文艺复兴到较近的蒙德里安，谁都从未怀疑过这一点。但抽象表现主义对画家个人无意识、毫无根据的推崇，以及画商等对这种艺术不加斟酌的支持，正在引起越来越多的议论。出于对抽象表现主义的艺术家精英思想和杰作观念本身的不满，以及“追求独创性”的内在鞭策，波普艺术就登上了历史的舞台。
这就是波普艺术的“前世”。
“波普”（pop）是通俗、大众之义，比较有意思的是，这个运动虽然首先在英国登场，但却受到了缺少传统文化根基的美国社会热烈响应。它的精神要义一反抽象主义的神秘晦涩以及对于大众那副高高在上的架势，展现的都是日常生活中最常见的视觉图像，而且这些图像在创作方式上基本完全扔掉了“绘画性”问题，画笔、颜料甚至绘画语言已经不再是波普艺术唯一重要的表达工具了。英国的汉密尔顿创造了纯以剪裁照片、图片上的人物形象直接拼贴成画的方式。之前的立体主义画家虽然已经尝试过在画面上粘贴纸片和布片，但他们的本意是通过拼贴法来寻找一种新的画面形式感。
为什么格鲁派最重
格鲁派创始人宗喀巴大困历钱规批景宁满真师是文殊师利菩萨的化身，别手一州板兰五字真言是文殊菩萨心停做操占写担适胡判文咒本文出自《宗喀巴大师应化因缘集》一、 文殊示现 圣宗喀巴 （一） 应运示现 短更构机宗喀巴（song-Kha-pa）大师悲愿之深、人格之伟大，和对佛教之种种贡献，是近代人无法相提并论的。但一般人仅仅认为大师只是沉要错销端女佛教的大修行者，佛学的大集成者，和历史上一些有名的佛学家没有两样。实际上，宗喀巴大师异于一般人，他是至尊文殊师利菩萨的化身，早在无量劫以前就已成佛了。 由于当时西藏显密教法都很衰微，除了少数大德以外，其他修行的人，根本不知道戒律是什么；虽然有门装货额富浓云统围少部分的人研究教理，却不知道一切经典就是学佛的途径；他们对于因明，误认型逐后好过是一种辩论术，那里知道其中还有证解脱和成触述佛的道果；对于密法，只知乱受灌顶，藐视基本法，偏修其中某一部分的教授（如偏修大手印、大圆满等，而且认为帝消越祖坐势妒义字结越大越好），至于应如何亲近善知识——师长，如何故守护律仪和三昧耶戒，宗换送致出植丝迫具则全不讲求。真实修行的人，已是廖廖无几了。所以大圣文殊师利菩萨看到这种情形，深生悲愍，为了住持圣教，饶益众生，才随顺众生意，示现清净的出家相——宗喀巴大师。 抓罪儿给（二） 佛经上的记莂 许多显密经典中，早已记莂文殊师利菩萨，将在雪山边地受生。例如文殊根本教王经里授记说：“世间我涅槃，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。（汝是指文殊师利菩萨）彼时雪山中，有欢喜群最按聚该耐兰若。” 这偈颂的意思，是说佛陀涅槃之后，佛法会慢慢式微。那时文殊师利菩萨将示现凡夫身，在雪山（西藏之别称）受生，遵照佛陀所教，大行法化。并兴建一座佛寺，名叫《欢喜》。如今宗喀巴大师，果真在西藏振兴佛教，兴建《欢喜寺》（即嘎登寺），完全符合经中的记莂。 空行秘密经也授末适争合胜界拉绿讲球记说：“文殊师利号贤慧，增广教法甚希有。”这里则明白授记，文殊师利菩萨所示现的凡夫身，他的法号叫贤慧（或译善慧名称吉祥），将大力弘扬世尊的教法。宗喀巴大师七岁出家时，顿珠仁钦波切给他取的法号，也叫贤慧。大师重振佛教后，使西藏佛教步入正轨，蒸蒸日上，六百多年来，正日益茁壮中。由此即可证明，宗喀巴大师就是大圣文殊师利菩萨的化身。 印度月称论师，对大明杜鹃论师授记说：“至尊宗喀巴大师，是大圣文殊师利菩萨所示现的比丘相。他为了救渡众生，因此随顺众生的意乐，而受生出家相。你也应该发愿往生“雪山边地”，依止宗喀巴大师，弘扬他的教法。” 又有一次，提婆、佛护、静天几位大论师，也现身为大明杜鹃论师授记说：“在“雪山边地”中，有至尊宗喀巴文殊师利，在此住持如来的教法。你是大师所应渡化的人，应发愿到大师座前，依止大师，修习各种心要。” 大明杜鹃论师，就是后来宗喀巴大师的上首****——克主杰尊者。这里很明白的指出，文殊师利菩萨将在“雪山边地”，示现出家相，弘扬正法，他的名字叫《宗喀巴》。 克主杰尊者，他前一生出生在印度。有一天，文殊师利菩萨告诉他说：“边地众生因为被无明覆盖，所以造作种种的罪业，长期在生死苦海中，不停的流转。我为了帮助他们求得解脱，证一切智果，因此将随众生意乐，示现出家相。你也是我所渡化的人，应该发愿往生“雪山边地”。” 又有一次，弥勒菩萨告诉克主杰说：“文殊师利菩萨为了弘扬释迦牟尼佛的教法，使它在南瞻部洲，放出像太阳般的光辉，所以他的化身将出生在此地。这和文殊师利菩萨亲来没有两样，你应发愿到此地，弘扬他的教法。” 诸如此类的授记，不胜枚举，恐繁不录。这一切授记，在在指出，宗喀巴大师是大圣文殊师利菩的化身，为了住持如来教法，而在西藏示现出家相。 （三） 诸佛之师 三世如来 大圣文殊师利菩萨虽为化导众生，权现诸佛长子之身，而成因位菩萨。然究其实体，不论过去、现在与未来，都是果上之佛。 据首严三昧经云：“过去久远无量无边阿僧祗劫，尔时有佛，号龙种上尊王佛。于此世界南方过于千佛国土，国号平等……彼佛寿命四百四十万岁。尔时平等世界龙种上尊王佛岂异人乎？即文殊师利法王子是。” 央崛摩罗经云：“尔时世尊告波斯匿王言：北方去此过四十二恒河沙刹，有国名常喜，佛名欢喜藏摩尼宝积如来，在世教化……彼如来者岂异人乎？文殊师利即是彼佛。” 宝积经云：“此文殊师利成佛之时，名为普见。” 根据以上诸经所说，大圣文殊师利菩萨，过去世成佛的名号，叫龙种上尊王佛；现在世成佛的名号，叫欢喜藏摩尼宝积佛；未来世成佛的名号，叫普见佛。 又文殊师利菩萨不但三世都是如来，更是三世诸佛之师。如心地观经云：“三世觉母妙吉祥（指文殊师利菩萨）。” 佛说放钵经云：“今我得佛，有三十二相八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩。前过去无数诸佛，皆是文殊师利****。当来者，亦是其威神恩力所致譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中之父母也。” 由此即足以证明，文殊师利菩萨之化身——宗喀巴大师，于无量劫以前，早已成佛矣！ 诗曰：七佛尊师妙吉祥，深宏大愿慈心长；广扬圣教显和密，应运现生作法王。
