橘子樹中了
橘子樹種了一年可以施肥。
方法：
一、早施春肥 柑橘春芽萌動前（2月象船下旬至3月上旬）施用速效氮、殖背絕磷肥，有壯梢和行進花枝質固體感召，可推進新梢畸形萌發與供應果實發育所需的養分。
二、巧施果肥 5月中穿劃寬稱絕罪洲走容、下旬施用速效氮肥，可彌補着花所斲喪的養分和使幼果詩羅斯式副失掉緊缺的營養，減少落果，提高座果率。7-9月果實火速長大，并抽出多身分證的秋梢，作爲翌年的後果母枝，營養成長和果實發育常常發生發火侵奪營養和水份的抵牾。這時候追施速效加棉這你父首常氮肥，配合磷鉀肥，可評七便傷又萬底減速果實成長，行進果實品格，推動秋梢出産生。但必須當心：應遵照樹勢柏枝和土壤、天色的情況，肯定施肥的貼心話、濃度與辦法。幹旱氣節，首先應進行澆水，堅持土壤濕潤，今後施肥，利于根系吸引，抵達水促肥”成就。肥水兼施是耐達阿技葉兵擊措安誰斤巧施肥料的一種書籍，可使同介職音司生狀解樣的肥料，闡揚較大的感化。對生勢蕃庑的果樹，不宜過雷害施用氮肥，不然春夏梢抽發過盛時，也會惹起落果。
三、重施冬肥 采果前後，羁縻深耕改土，重施有機肥料，對恢複樹勢，促進花故裂正王刑穿深度石芽潮解有明顯的感化。具體做法是可在1112月上旬，沿樹冠外發展開深溝，重施基肥（花生麸、骨粉、土雜肥、豬牛糞、堆肥、賀年片、磷礦粉、過磷酸鈣等）重施冬肥選絲息得，來年豐收的基礎招待員。但應屬意的冬肥必需早施、多施（占整年施肥代表性的50％）并以有機肥爲主。
四将抓達款跳爲自、根外施肥是利用葉片的氣孔落毛與角質層直接滲透營養的一種追肥解說詞，存在收效快，吸收行使率高等所長。花蕾期、開瓷雕、幼果期，用溶于水的速效肥料，進行根外次施肥，可行進座果率和利于果實膨大發育。
波提切利，在最後15年遭遇了什麽危機？
波提切利，在最後15年遭遇了哲學上的困境和表達上的危機。
皮耶羅·迪·科西莫 約1480—1482年 淡彩畫、木闆油畫 29.2cm×23.5cm 紐約大都會藝術博物館說明施洗者約翰是佛羅倫薩的守護神之一，在15世紀，約翰作爲青年人的形象格外受到歡迎。這幅畫與波提切利在15世紀80年代的異教主題繪畫風格類似，精緻的側面造型和柔和的色彩有着大理石浮雕一樣的效果，可以看出皮耶羅·迪·科西莫（Piero di Cosimo，1462—1522年）受到了柯西莫·羅塞利和荷蘭畫家雨果·凡·德·古斯的影響。
狩獵歸來（The Return from theHunt）皮耶羅·迪·科西莫約1494—1500年 淡彩畫、木闆油畫 70.5cm×168.9cm 紐約大都會藝術博物館說明：兩幅畫展現了狩獵和狩獵歸來的場景，畫中有着人和動物的混血生物、裸體的早期人物，充滿怪異的想象力。
這些形象的主要靈感來源于羅馬共和國末期的詩人和哲學家盧克萊修的哲理長詩《物性論》。盧克萊修闡述并發展了伊壁鸠魯的哲學觀點，認爲宇宙是無限的，有其自然發展的過程，人類的進化可以通過自然而非神聖的原因來解釋。這兩幅畫中描述的原始人的曆史正是來源于盧克萊修的關于人類起源的觀點。
信仰危機波提切利藝術生涯的前半期充滿了榮耀，在他生命的最後15年則遭遇了哲學上的困境和表達上的危機。15世紀90年代是意大利政治動亂的時期，法國軍隊先後兩次入侵意大利，占領尺如了米蘭和那不勒斯，同時入侵威尼斯所控制的意大利北部地區。
在佛羅倫薩，洛倫佐于1492年去世，美第奇家族遭遇驅逐，這也宣告了一個黃金時代的落幕。比薩人在1494年推翻了佛羅倫薩人在比薩的統治，重新建立了比薩共和國。佛羅倫薩共和國爲了重新獲得出海口，發起了對比薩共和國的長期戰争。在這段時期的混亂中，一位極端的多米尼加修士薩沃納羅拉用禁欲主義學說蠱惑了衆人，成爲佛羅倫薩新的掌權者。
根據瓦薩裏在《名人傳》中的記載，波提切利在晚年變成了薩沃納羅拉的狂熱追随者，他對于自己過去的信仰和美學觀點都産生了深度懷疑。1497年，薩沃納羅拉在市政大樓舊宮前的廣場上點燃了臭名昭著的"虛榮之火"，将搜集到的那些代表着世俗享樂的藝術品投入火堆，其中就有許多波提切利的後期作品。
波提切利在一段時期内放棄了繪畫，因爲沒有其他收入來源而陷入了窮困，隻能依靠朋友的救助度日，但他仍然是薩沃納羅拉教派的頑固成員，直至後者在1498年被處決。經曆了這一番戲劇性的事件之後，波提切利的聲譽受到了很大的影響，在最後的幾年裏他的作品不再受到歡迎，收到的訂單也很少，隻有一些小型的宗教和古代題材的繪畫訂單。他變得抑郁和沮喪，這些情緒都反映在他晚期的作品中。
波提切利晚期的作品受到了薩沃納羅拉思想的影響，帶有更多的道德色彩和宗教内涵，有時甚至表現出明确的政治信息，比如1500年左右的《盧克雷蒂娅的故事》。盧克雷蒂娅是羅馬傳說中的貞婦，她被羅馬最後一位國王的兒子強奸，在揭露了所有的罪行之後刺傷自己，國王也因此被驅逐。這個悔數反對暴政的主題在動蕩的意大利共和國很受歡迎。畫中有大衛和歌利亞的雕像，大衛和歌利亞正是佛羅倫薩反抗暴政的象征。
波提切利在這裏運用了一個戲劇性的舞台場景，其中的人物都靜止在一個誇張的舞台式動作中。他可能是用這個悲劇故事來表現其對于佛羅倫薩政治局勢的看法。15世紀90年代初的《聖傑羅姆的最後一次聖餐》是由佛羅倫薩陵前啓的羊毛商人弗朗切斯科·德爾·普格利澤定制的。
普格利澤是薩沃納羅拉的支持者，也是美第奇家族的反對者。這位富商大概想用這幅畫來表現虔誠的宗教态度，以抵禦流行的享樂思想。聖傑羅姆是4世紀天主教會的苦行僧和聖經學者，他最大的成就是将《聖經》從希伯來文翻譯成拉丁文。畫面表現了聖傑羅姆最後一次食用聖餐的情形，他吃下代表耶稣血肉的葡萄酒和面包，天使将迎接他進入天堂。這幅畫簡樸而緊湊，毫無風格主義之風。在一幅同稿本的素描作品中可以看出波提切利的造型功底。
聖傑羅姆的最後一次聖餐（The LastCommunion of Saint Jerome）波提切利作坊 15.9cm×19.7cm 筆和棕色墨水 紐約大都會藝術博物館1500年的《聖澤諾比烏斯的三個奇迹》也是一幅非常簡約的作品，在追随薩沃納羅拉的歲月裏，波提切利的藝術逐漸回到中世紀哥特藝術的平面化風格。
畫中的主角聖澤諾比烏斯是佛羅倫薩的第一位主教。波提切利用三個分開的場景呈現出一系列的奇迹，近似于中世紀壁畫中連環畫的形式。建築與風景都顯得程式化，講述的故事也缺乏戲劇性和感人的色彩。這是一幅傳教式的作品而不是真情的流露，顯示出波提切利晚期作品的退化。
波提切利 約1500年 67.3cm×150.5cm 木闆蛋彩紐約大都會藝術博物館大約作于1500年的《神秘的耶稣誕生》是波提切利唯一簽名的作品，也是一幅關于耶稣誕生的不同尋常的圖像。繪畫的構思來源于意大利當時流行的千禧年學說，即耶稣誕生于公元紀年，可能再次回歸于以500年爲間隔的時間點上，即1500年。波提切利認爲意大利的動蕩和生活上的災難正預示着耶稣的再度降臨，而耶稣正是人類唯一的救世主。他在倍感壓迫的氛圍内創作了這件"神秘象征主義"的作品，是内心焦灼情緒的流露。
畫中描繪了耶稣再次降臨的場景，通過衆多宗教符号表現耶稣的到來，馬棚下的聖母望着新生的聖嬰，馬棚頂上有三位天使捧着贊美詩，上方的金色光環内有一些跳舞的天使，他們手拿的橄榄枝是和平的象征，前景中三位天使與三位教徒擁抱，慶賀這光輝的一刻，左右兩側的岩石下有被釘在樹上的魔鬼，意味着罪惡的救贖。
這幅畫已經完全不見波提切利在15世紀80年代時的那些神話主題繪畫的唯美情調，而是回到了中世紀哥特藝術的傳統。人物與環境的比例不按照透視法的規律，聖母子比周圍的人物更大，這使主角的地位更加突出，其他物像的設置和色彩的搭配也更多考慮象征性而非寫實性。聖母的形象肅穆聖潔。薩沃納羅拉反對世俗藝術，他曾經抱怨佛羅倫薩教堂的畫作"讓聖母看起來像穿着衣服的妓女"。波提切利顯然接受了他的觀點，讓聖母又回歸到中世紀的缺乏感情的形象。
《神秘的耶稣誕生》在波提切利的作品序列中是一件略顯古怪的作品，體現了他孤獨和痛苦的最後時光。他一生未婚，沒有家庭和朋友的陪伴，1510年死于貧困之中，被安葬在佛羅倫薩的全體聖徒教堂墓地。他企望的天主救贖最終沒有實現，他的名字也逐漸被人遺忘。直至19世紀晚期，佛羅倫薩藝術的複興才又帶來了人們對他的作品的興趣，他的藝術被大力推崇，并被評論家認爲是"拉斐爾的前奏"，這對于三個世紀前的落魄文人波提切利而言顯然是一種巨大的諷刺。
