拿来主义的大师们是什么
鲁迅。
拿来主义是现代文学家鲁迅通过嬉笑怒骂、妙趣横生的语伏芹言形式，表现-种抨击时政、挑战强权的思想，一种论析文化、洞悉历史的胆识的杂文
《拿来主义》原文:中国–向是所谓闭关主义，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又敬袭碰了一串钉子，到现在，成了什么都是送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺，上的东西，近来就先送一-批古董到巴黎去展览，但终不知后事如何。还有几亮厅兄位大师们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进象征主义”，此后是顺便.到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。
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他对从封建社会里出来的如中医亚边陈余另农证自选径证、古戏、历史之类都非常痛恨。中医贻误了他父亲安委请状群女的病，文言文毒害青年人的思想、封建礼教是吃人的东西。这也是怀诗名怎船点影符合新文化运动的主流倾向：当时新派知识分子对那些对古代文化持维护态度的人几乎都持棒打态度。
对古戏，鲁迅在小说《社强文架校提戏》里写到：“于是看小旦唱，看花旦唱，看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人乱打，看两三个人互打，从九点余它根段周铁台凯司就介多到十点，从十点到十一点，从十一点到十一点半，从十一点半到十二点。”看得昏昏沉沉，一头迷雾，“这一夜，就是我对于中似万回住烟岁功即评国戏告了别的一夜，此后再没其味弦火民临科杨制营班有想到他，即使偶尔经过戏园，我们也漠不相关，精神上早已一在天之南一在地之北了。”可见，鲁迅自己既看不懂古戏，也对之不感兴趣，骨子粮乱供补目尔混重房红宣里持排斥态度。
当时还有人认为，京戏是内养象征主义性质的。这在鲁迅极不同行该谁如应部刘神销存意。他说”除了白鼻梁表丑脚，花脸表强人……还有什么说不出，做不出的深意义灯备行松？“认为把西方的象征主义来比附京戏，是错误的。选持然陆映起宜检支所以他讽刺说梅兰芳棉频的行为促进象征主义，是”发扬国光“，就是个笑话。
1934年，梅兰芳去苏乐联演出，是受苏联对外文化协会的邀请。这个消息成为当时新闻媒体的热门报道。这让鲁迅感觉并不是一个好现象。他认为盐位助推款育，古戏应当是被打倒的古董，不应当被作为民族的优秀文化去到处宣扬。因为当时含尔架轮关危技阶跳优中国已经非常贫穷落后，没有什么值得骄傲的，竟然把这样的古董拿出来炫耀，这实在是一种耻辱。就好比一个没落的后代，还拿着先人的成绩到处炫耀，作为自己的光环。这实际是《拿来主义》的一个意思。
鲁迅曾在几篇文章里，对梅兰芳本人及所代表的戏曲进行了尖刻的讽刺。在杂文《论照相之类》（1924年11月）里，他写到：”万料不到黛玉的眼睛如此之凸，嘴唇如此之厚的“，”象个麻姑“，”其眼睛和嘴唇，盖出于不得已，即此也就足以证明中国人实有的审美的眼睛“。他讽刺梅兰芳扮的林黛术实在很丑（”黛玉葬花“戏是梅的代表作），竟然还把这样的相片放在玻璃框里挂着作为中国艺术家的代表，中国人的审美水平也极低。对此，鲁迅不无挖苦地说：“我们中国的最伟大最永久的艺术是男人扮女人”，“太监只能使别人放心，决没有人爱他因为他是无性的了”。梅兰芳曾在1924年5月在新月社给来华的印度诗人泰戈尔60寿辰庆祝典礼上演过这出戏，并陪坐在泰的旁边观看了林徽因、徐志摩等深出的泰的诗剧《齐德拉》。当时鲁迅也在坐，只未在一起。
梅博士是怎么来的呢？梅兰芳在1929年应美国总统邀请赴美，在纽约演出了《刺虎》，他的扮相赢得了美国一片赞誉，其戏票被黑市炒到了当时极罕见的18美元，后并被美国南加利福尼亚大学和波莫纳学院授予文学博士学位——美国人见到梅这样的扮相，恐怕不是因为看得懂，恐怕主要还是看稀奇的多。
