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中国的海洋文化有没有自己的个性呢？回答是肯定的。
持北方学者宋正海在其《东方蓝色文化》一书中认为："蓝色文化在东方和西的益方的表现是不同的，作为东方蓝色文化重要代表的中国360问答古代海洋文化确实与西方传统的海洋文化有着巨大的差异，中国海洋文化有着鲜明的农业性，其基本内涵是’以海为田’。"中国海洋文化的农业性传统使沿海的农业经济在多数时期都得到了长足的发展，也使海洋渔猎、海水养殖、海水盐业及水产品的细看类必无资根心唱粗加工业在沿海经济中占了极大比重，也是当地从业人口最多的行业。但由于受到板试中原农业文化的影响和抑制，海洋的商业性没有得到张扬，历代统治者都采取重农轻商的政策液走粉春载扬，阻碍了商品经济的发展职冷关操刘将你态空显知和海外贸易的拓展。
南方学者、华南理工大学人文学院的谭元亨教授认为：以江浙海洋文化发展为例的北方学者回避了（中国）海洋文化的商业性特质。他不赞成把海洋文化划为两种，另划出一重审马夜个"海洋农业文化"来；海洋贸易本来就是与商业文化无法割裂开来的。他认为，广府文化（北回归线以南珠江流域及两广沿海），具有鲜明的商业性慕利性，有向海外拓展乃至殖民的特征，有开放和兼容的胸襟，有2000年长盛不衰的海外贸易值笑重解土京度等等，这是中国最典型的海洋文化形态。南北两位学者就中国海洋文化的个性上做出了完全不同的判断。笔者认为：中国的海洋文化，从其本质来看，仍然具有与西方海洋文化相同的特征，只是在其文化发展的不同时期、不同区域，依据主流文化影响的强弱而有不察出同的表现形式而已。因为西方的海洋与中国的海洋在其自然属性上都是开助卷已放的，海洋的资源都是流动的，从事海洋资源开发的工具都是共性的。人类向海洋发展的力度和广度，取决于所在历史时期个体或集体对资源、利益、财富乃至安全的依赖程度，同时也要依据技术条件和自然环境。
中国的海洋文化为什么在一定历史时期具有与西方不同的农业性，是因为中国的海岸多平原，也很肥沃，适合于种植，比造船、渔猎和贸易来得直接、稳当，技术和习惯上又得到中原农业文明的滋养，没有很大的生活压力要走向海洋谋生。而地中海沿岸一般多山地，铁固紧看缺架不适合种植，环境逼得那里的人营言呼卷任夫丰春里们走向贸易，这也是不争的事实。现在因为受人口、资源、环境的压力，中国海边那点平地再也生不出"花"了，养活不了日益增场钱愿责落春长的人口了，就不得不建港口、挖鱼池、搞临海工业、沟通物流、发展贸易，海洋文化的商业性、慕利性显露出来了。这和地理学派关于"土地饶脊使人勤勉"的道理是一样的。这也说明，即使在一定的历副唱张副坚各史阶段形成了某种文化个性，随着历史条件和自然条件的改变，也是危语可以得到改变的。
另一方面，同一时期不同的区域其文化的个性表现也是不同的。江苏、浙江、福建无精振术叶伯政及八对路一带沿海，受中原文化影响大，虽然历史上也有发达的航海业、造船业，却没有相应的、较普及的、持久的航海贸易。而广州因为地处岭南，山高皇帝远，中原文化影响小，航海贸易一直长盛不衰。这也是有些学者一直认为广州有典型的海洋文化形态的理由。
其三，东西方海洋文化在其交流的过程中，是经过了对峙、碰撞、兼容、再生的过程的。越是交流频繁，相互兼容的东西越多，相互补益就越大，其文化就愈有活力。这一点东西方也是没有本质区别的。老牌的海洋国家在其全盛时期也是文化交流最频繁、最充分的时期，不论是以传教的方式还是以铁甲兵舰的方式。元代生长在福建泉州的汪大渊，因为从小接受了海外文化的影响，成为我国最伟大的民间航海家。孙中山推翻帝制、发起五四新文化运动，毛泽东的新民主主义革命以至邓小平的改革开放，无一不是在东西方文化的强烈对峙、碰撞、兼容中获得再生的产物。开放和交流是东西方海洋文化发展中最基本的、也是最优秀的特征。
什么才是中国人走向海洋的文化精神
研究海洋文化，并不是为研究而研究，它是需要与现实社会紧密相联的。在接触、学习中国海洋文化现有史料以及思考和研究它的实践价值的几年中，我们领略到倡导海洋文化对于改革开放和WTO国际环境下的中国的现实意义和积极作用。中国的沿海地区的经济发展占了国家GDP的60%，中国改革开放20多年来新兴的海洋产业和临海工业，是中国最优良的资产集群。广阔的、相当于陆地国土1/3的管辖海域蕴藏着可养活1亿人口的蛋白质和无以穷尽的资源与能源，台湾、香港、澳门、海南及南海诸岛每年正产生着相当于半个中国大陆的GDP。海洋的现实存在和潜在的资源储量无疑正提升着它的文化意义。中国的海洋文化发展，再也由不得黑格尔的武断了，也由不得一统的中国大陆文化或者黄河文化的轻视和排挤了。存在决定意识，那么中国就应该有了向海洋发展的文化意识和价值趋同，就应该有了从器物文化、制度文化到思想文化建设各个发展层面都具备的文明链条，就应该解答或回答一些社会问题了。
西方海洋文化（即地中海文化）也是以水为介质，以海湾、海岛为依托，通过数千年的蓄积和交流而产生的一种文化形态。中国海岸和海湾、河流入海口及岛屿对中国海洋文化的形成和发展也是起了重要作用的，也不是一种纯水（海）的文化。它既具水（海）的无形无色、无孔不入的活力和随机性，又具海湾、河口地区的内聚性和恒常性；既具有"流水不腐，户枢不蠹"向海外流动的发展意识，又有海湾、海岛似的成伙成团，自成体系的归根情结，这是海和湾共铸的文化形态。
中国海洋文化以水（海）和湾作为自然象征，那它产生的是怎样的文化精神呢？
人海一体、利义并取，齐家爱国，活力活用，见缝插针，抱团守成。这就是我们中国海洋文化在当代发展中体现的主要文化精神。这种文化精神多数不是靠大陆文化中的道德力量支撑的，而是靠海洋中的利益趋动来支撑的。认识到这一点有助于我们了解处在海洋文化精神支配下的海边人或海岛人遵循的是何种价值观念，怎样对待政策、法律和规则，怎样处理人与海洋、人与陆地之间，人与人及家庭家族和神祇之间的关系，怎样应变社会和自然环境等等。
认识到有海洋文化背景的人的文化环境和文化形态，有助于在新时期构筑大陆文化与海洋文化相结合的新的大中华文化价值观，有助于在社会主义市场经济体制和WTO环境下建立和完善适合不同文化背景人群的市场经济规则，有助于剔除和抑制在不规范、不适应的市场经济法则下出现的走私、偷税、造假、虚开增值税及坑、蒙、拐、骗等社会顽疾的产生，有助于有传统文化背景的中国人如何与有海洋文化背景的中国人和外国人打交道、做生意、进行合作。这就是我们，也是无数中国人在走向海洋，建设海洋强国的行动中需要探索和寻找的文化精神。
克利姆特《吻》中的象征图案
克利姆特《吻》中的象征图案
象征主义正式产生于普法战争之后（19世纪），发端于法国，是当时欧洲一部分知识分子对社会生活和灶旁官方沙龙文化不满的反映。 [1]
《吻》是西方象征主义的典型代表，其中也反应出了鲜明的拜占庭艺术和东方绘画艺术的特色，其中许多图像的象征和寓意值得挖掘一番。
根据国外学者研究，克利姆特创作于十九世纪末到二十世纪初的作品中的象征图案有许多都取材于当时新挖掘展出的古埃及文物上的图案和其背后所反映的神话故事，这主要有关庆祝重生和春天的回归，也可说是标志着维也纳分离派的复兴 [2] 。在古埃及神话中，伊西丝（Isis）和欧西里斯（Osiris）分别是生育之神和冥王，丰饶之神，他们生下了太阳神荷鲁斯（Horous）。荷鲁斯的左眼象征太阳，能够分辨善恶，捍卫幸福，因此古埃及人崇拜荷鲁斯之眼。克利姆特画中图案的象征意义则与以上三位主神有关轿辩碰。他参考的古埃及神话来源于普鲁塔克的Moralia(译作道德论丛或章故清谈录)。
首先在《吻》中，男子身上的马赛克图案是画家通过结合自然的有机形式和阳具再生的垂直矩形符号，克利姆特再现了古埃及崇拜欧西里斯的象征——节德柱，作为
古埃及的象征符号代表了稳定与春天的起始以及繁衍的开始，用于祈求丰收。同时节德柱也象征法老的统治权利 [3] 。画中女子身后的圆圈状图案在克利姆特
的另一幅作品《满足》（fulfillment）中也曾出现。圆圈状图案中心的红点或白点和《满足》中男子身上的圆圈中心类似， 我们或许可以把前者理解为是后者的变形延伸。克利姆特根据古埃及神话为欧西里斯设计了一个象征他的符号，他结合两个新月形的图像画在圆圈中心，这就是是象征欧西里斯（Osiris）的猫眼符号 [4] 。
最后《吻》作为克利姆特的象征主义的代表作，其内涵并无定式，本文仅仅是对此画的其中一个推断闭谈。
参考文献：
1.M.E.Warlick:Mythic Rebirth in Gustav Klimt’s Stoclet Frieze:New considerations of Its Egyptianizing Form and Content source:The Art Bullen, Mar,1992,Vol.74,No.1(Mar., 1992),pp.115-135 Published by:CAA
2.韩雪莉《论克利姆特的绘画艺术》2007年
[1] 韩雪莉《论克利姆特的绘画艺术》2007年
[2] M.E.Warlick:Mythic Rebirth in Gustav Klimt’s Stoclet Frieze:New considerations of Its Egyptianizing Form and Content source:The Art Bullen, Mar,1992,Vol.74,No.1(Mar., 1992) P
[3] 同上 P
[4] 同上P130
