《月亮和六便士》是以哪位画家为原型的？
《月亮和六便士》以法国印象派画家保罗·高更的生平为素材，描述了一个原本平凡的伦敦证券经纪人思特里克兰德，突然着了艺术的魔，抛妻弃子，绝弃了旁人看来优裕美满的生活，奔赴南太平洋的塔希提岛，用圆笔谱写出自己光辉灿烂的生命，把生命的价值全部注入绚烂的画布的故事。
贫穷的纠缠，病魔的折磨他毫不在意，只是后悔从来没有光困颂顾过他的意识。作品表现了天才、个性与物质文明以及现代婚姻、家庭生活之间的矛盾，有着广阔的生命视角，用散发着消毒水味道的手术刀对皮囊包裹下的人性进行了犀利地解汪信郑剖，混合着看客讪笑的幽默和残忍的目光。
《月亮和六便士》是英国小说家威廉·萨默赛特·毛姆的创作的长篇小说，成书于1919年。
扩展资料：
威廉·萨默赛特·毛姆被称为英国的莫泊桑。他一生著作甚多，除诗歌以外的各个文学领域，都有所涉及，有所建树。他共写了长篇小说二十部，短篇小说一百多篇，剧本三十个，此外尚著有游记、回忆录、文艺评论多种。
他的作品，特别是他的长、短篇小说，文笔质朴，脉络清晰坦仿，人物性格鲜明，情节跌宕有致，在各个阶层中都拥有相当数量的读者群。他的作品被译成各国文字，不少小说还被搬上银幕。他是20世纪上半叶最受人欢迎的小说家之一。
参考资料来源：百度百科-月亮和六便士
参考资料来源：百度百科-威廉·萨默塞特·毛姆
保罗·高更的后人评价
高更画作360问答多描绘岛民原始风俗与仪式，人物造型浑厚丰实，色彩大面积平涂，线条轮廓醒目，富于象征意味和装饰效果，对象征主义和超现实主义影响较大。高更不仅是任伟大的艺术家，而且谁庆地济机是良师益友。\高更喜欢让人明白：一幅好画应相当于速顶剂一个好的行为。……当你和他接触时，你就不能不想到一定的责任。从艺术史上说，高更是象征主义的主导性人物，各种原始主义的先驱，风格主义的大师。他具有在思想、感受与视觉形象三者之间保持神秘平衡的能力。
英国作家毛姆以高更为原型创作了长篇小说《月亮和六便士》。
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一生悲苦晶谁定免言员存的高更，平面的，原始的除举举烟倒，象征的，这是他的画面表现。他画画，是用他的画面来告诉大家，他心中的哲理。他接触写实主义，达门艺积也组银带执迫程印象主义，开发象征制命安松找重析续迅赵导主义，形成综合主义。
高硫报鲁更是智慧的，反叛的，积极的，主观的。他将我们许多人认为的客积奏使路评观加上了自己的符号，告诉他家，这是“我认为的客观”。其实他忽略了，率造沿站同学回怀有吸河每个人心中的客观来此既事过益，因为自己的感受不同，对客观的穿讲什念效刚宣建自修张认识也不同。到他去世之前，没有获得更多的现实赞扬和认可。对于他的这种执着，我很佩服，也惊叹他为之付出的实规杂者拿际行动和代价。高更是纯粹镇历做民叫示末春犯的。纯粹为画，为自己的主义，奉献一切情感和身心。他应该为艺术而鞠躬尽瘁，不然也就没有今矿烧解效每源伟天我们知道的高更。高更是自由的，畅快的。他离开家庭，拍卖前期作品，走到那个小岛，那是他心中的天堂，在哪里自由的创作，挥发自己的哲理光辉，直到离开这个世六散素同下协说界。他是一个性的画家。一个绘画的人，应该有自己独立的认识和见解，我不想用聚他水及吸自己的任何观点来形容他。色彩，构成，语言，寓意，他有他的认识表达。一个忠实的艺术工作者。为艺术殿堂增持了光芒，为后人留下宝贵的艺术理念。今天的现实中，我们有多少艺术人是这样坚持和纯粹的？
白马都督是谁
据说明代万历年间，在甘肃省靖远县屈吴山下的丁庄湾，住着一个年轻精干的小伙子叫丁五，有一天晚上他做了一个神奇的梦。他梦见一个持银枪、穿银甲、骑白马的天神对他说：“吾乃驻屈吴山西北教主白马都督是也。屈吴山柳林沟乃天国之胜境，风水之宝地。吾奉天令开山，今封你为开山将军，主持修建宫观。”丁五在梦中毫不客气的对白马都督说：“开山建庙，谈何容易，且不说林木蔽日，山势陡峻，劈山开路之艰难，且工程浩大，资费维艰，花销大量民脂民膏，造成积怨，这就十分不值了。再说，我这个人一敬父母二敬天，从不信什么神佛鬼怪。要我建山，除非是我的叫驴（公驴）把驴娃子生下，我才建庙。”白马都督只说了一句话：“你等着瞧吧！”便打马而去。丁五一觉醒来，回味梦境，怦然一笑。自言自语道：怎么做了这个鸟梦。毕竟是梦幻之事，丁五也不放在心上。一天，小两口在砂河边剜地，将他的叫驴拴在了河边柳树上，便沿着山边弯曲的麦田剜着麦地里的杂草。这时，沿河下来了一位赶着驴、驮着货的客商，他驮货的草驴（母驴）走到丁五的叫驴旁便一下子卧倒。任客商连拉带打，但是驴怎么也不起来。客商知道自己的草驴马上要下驴娃子了。这时．天边黑云滚滚，大雨马上就要来了。客商万般无奈，急中生智，便将丁五的叫驴解了下来，将货驮子搭在叫驴背上，丢下草驴扬长而去。不多时，一阵清风细雨骤至，丁五小俩口便在山那边的崖坎下避雨。这雨一直下了一个多时辰方止。因麦苗上露水大、地内泥泞，丁五小俩口也就停止了剜地。他俩来到砂河边，老远看见驴旁站着一个驴娃子。走近一看，怎么叫驴变成草驴了，并且下了一个驴娃子。丁五仔细看，毛色、体格和自己的叫驴一模一样，这真是奇了。丁五一下子傻了，媳妇叫了几声，他也没有回过神来，便推了一下他说：“你这是咋啦，一头驴变成了两头驴，有什么不好的。”丁五便将梦中之事告诉了媳妇，两个人计议着怎么办，一时间都没有个好主意。丁五说：“是福不是祸，是祸躲不过。回去以后和庄间的老者们再从长计议吧！” 回到庄里，丁五将这一切都告诉了大家。一位老秀才说：“此事也好，山上立庙，使神有所依，民有所托。只是费用浩大，我们这里地僻民贫，如何是好。”经过商议，乡老们组织人力劈荆开道，填石筑基，由丁五外出募化银两。于是，丁五开始了漫长艰难的跋涉，历时十二年，足迹踏遍甘、陕、川各地，募集了大量的银两材料，聘请了许多能工巧匠，在柳林沟建起了五楼十八宫的宏伟道教宫观。后来，丁五去世了，人们在山上给他也建了一座庙宇，奉他为山主，名曰开山丁五将军，因他外出常乘青马，亦名青马将军或青马爷。 这个传说是否真实，丁五是否真有其人，这些都无关紧要，重要的是屈吴山柳林沟留下了一片实实在在的古建筑群，不但给信教的群众提供了一处宗教活动的场所，而且给钟灵毓秀的屈吴山增添了一处靓丽的人文景观。
