《诗经·小雅·白驹》原文及赏析
《白驹》，《诗经·小雅·鸿雁之什》的一篇。为先秦时代的汉族诗歌。全诗四章，每章六句。是一首别友思贤诗，文笔优美，隐意深刻，而”白驹“作为一种意象也广泛存在于历代文人墨客的作品中。下面由我给大家整理了《诗经·小雅·白驹》原文及赏析相关知识，希望可以帮到大家!
《诗经·小雅·白驹》原文及赏析
原文
皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥?
皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客?
皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期?慎尔优游，勉尔遁思。
皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。
注释
⑴皎皎：毛色洁白貌。
⑵场：菜园。
⑶絷(zhí)：用绳子绊住马足。维：拴马的缰绳，此处意为维系，用作动词。
⑷永：长。此处用如动词。
⑸伊人：那人，指白驹的主人。
⑹于焉：在此。
⑺藿(huò)：豆叶。
⑻贲(bēn)然：马放蹄急驰貌。贲，通“奔”。思：语助词。
⑼尔：你，即“伊人”。公、侯：古爵位名，此处皆作动词，为公为侯之意。
⑽逸豫：安乐。无期：没有终期。
⑾慎：慎重。优游：义同“逍遥”。
⑿勉：“免”之假借字，打消之意。遁：避世。
⒀空谷：深谷。空，“穹”之假借。
⒁生刍(chú)：青草。
⒂其人：亦即“伊人”。如玉：品德美好如玉。
⒃金玉：此处皆用作意动词，珍惜之意。
⒄遐心：疏远之心。
鉴赏
《白驹》一，《毛诗序》以为是大夫刺宣王不能留用贤者于朝廷。从诗本身看不出有这一层意思。朱熹《诗集传》说：“为此诗者，以贤者之去而不可留。”出语较有回旋之余地。明清以后，有人认为殷人尚白，大夫乘白驹，为武王饯送箕子之诗;有人认为是王者欲留贤者不得，因而放归山林所赐之诗。然而汉魏时期，蔡邕《琴操》就说：“《白驹》者，失朋友之所作也。”曹植《释思赋》也有：“彼朋友之离别，犹求思乎白驹”之句。蔡、曹二人都认为这是一首有关朋友离别的诗。今人余冠英《诗经选》以为是留客惜别的诗，其说上承蔡、曹，较合诗意。
全诗四章分为两个层次。前三章为第一层，写客人未去主人挽留。古代留客的方式多种多样。《汉书·陈遵传》载有“投辖于井”的方式，当客人要走的时候，主人将客人车上的辖投于井中，使车不能行走，借此把客裂迹樱人留住。此诗描写的主人则是想方设法地把客人骑的马拴住，留马是为了留人，希望客人能在他家多逍遥一段时间，以延长欢肆丛乐时光，字里行间流露了主人殷勤好客的热情和真诚。主人不仅苦心挽留客人，而且还劝他谨慎考虑州冲出游，放弃隐遁山林、独善其身、享乐避世的念头。在第三章里诗人采用间接描写的方法，对客人的形象作了刻画。客人的才能可以为公为侯，但生逢乱世，既不能匡辅朝廷又不肯依违，只好隐居山林。末章为第二层，写客人已去而相忆。主人再三挽留客人，得不到允诺，给主人留下了深深的遗憾，于是就希望客人能再回来，并和他保持音讯联系，不可因隐居就疏远了朋友。惜别和眷眷思念都溢于言表。
由上文所述可知，此诗形象鲜明，栩栩如生，给读者留下了深刻印象。刻画人物手法灵活多变，直接描写和间接描写交相使用，值得玩味。孙鑛评曰：“写依依不忍舍之意，温然可念，风致最有余。”(陈子展《诗经直解》引)诚然。
《诗经·小雅·白驹》试解
生命的进化延续着一种原始的冲动。最初，它就像 植物 的叶绿素所做的那样在贮水池中积蓄。我们可以想象这个贮水池里终于蓄满了冒着蒸汽的沸水，沸腾的蒸汽必定不断地喷发出去，又冷凝下来，落回去又是一个世界。
从整体上来看，生命表现为一个巨波，由一个中心起始向外传播，并且几乎在它的周围被障碍所阻挡，转化成振荡：在一点上障碍被克服了，冲动的波自由地通过了。 ———柏格森
孔子问于老聃曰：“今日闲暇无事，敢问何为至道?”
老聃抚髯而笑曰：“想知道至道吗?那么你斋戒，不吃肉，然后记录下你的心，用雪洗澡，你就会精神抖擞，并且打破你原有的知识体系。关于道，要想完完全全讲清楚是相当困难的，我将给你描述一下它的大略。”
“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形———此言有形是从无形构造而来。精神生于道，形本生于精———此言世界是二元的。〖注1〗而万物以一定的形式相续衍生，所以九窍者胎生，比如哺乳 动物 ，八窍者卵生，比如鸟类，前后代衍生的形式是类似的。生命的到来没有留下痕迹，它将去往的地方也没有边际。不从哪个大门进出，也不在哪个房子里停留，通向广阔无垠的四面八方。求索到这儿，四肢都快要冻僵了。从此你将思虑通达，耳目聪明，运用心思不会疲劳，顺应外物不拘固定的方法。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，这就是那个道啊!”
“通晓它不需要多大的智力，分辨它也不需要多大的聪慧，圣人以这样的 办法 来判断它。若夫益之而不加益，损之而不加损者，是圣人之所用来保存自己的东西———此言能量场中的能量守恒，不增也不减。渊渊乎它象大海一样的广阔深远，魏魏乎它没有终结也没有开始，它运量万物而从不会匮乏。那么君子之道，能够与此相外吗?万物都会去资助他而不会匮乏，这就是那个道啊!”
“中国有一种叫做人的动物———此言人类的起源，非阴非阳———此言人的第二性征还没有分化，处于天地之间，向东西南北国扩散，站起来暂且变成现在人的样子，衰老以后将返回它的本宗。〖注2〗从本原来观察人这种动物，活着的时候，不过是能发出声音表达意思的 生物 而已。虽然有寿夭之区别，又能相差多少年岁呢?不过须臾之瞬间罢了。这些怎么能够用来区分尧桀之孰是孰非!果和瓜都各有各的道理，人类的伦理即使很难处理，也主要是因为人们互相责备。圣人如果遇到别人说张家长李家短的闲话，他不会当面违抗，路过以后也不会在把这些闲话当回事。如果发生了争端，圣人用调和的办法去应付事态，这便是德。以彼是得其偶合的实事求是的态度去了解现实的情况，这便是道。这也正是帝王兴起的原因。”
“人生于天地之间，就象洪水〖注3〗流过了一段狭窄的空隙，一眨眼的功夫而已。激起的浪花，注然勃然，但是没有不从空隙中涌出去的，残留了些许水渍，油然漻然，再也不会回到空隙中。已经变化而生，又变化而死，生物因之而哀鸣，人类因之而悲伤。解开天制的皮囊，纷纷渺渺，魂魄将往，而后身体也跟从而去，象飞溅的雨滴散入春泥，若飘荡的雪花落入冰河，这是人生的大归啊!无法形容的情形，这个情形是不能够形容的，这些所谓的灵魂出窍是人临死时都有的心理现象，却不是人死后将要从事的事务。这是活着的众人互相讨论的话题，等到了人死亡之时那么他就不讨论了，如果还在讨论死亡以后的事，说明他还没死。明确地发现关于死亡的讨论没有什么价值。所以 辩论 不若保持沉默。死亡之道不可闻，闻不若把耳朵塞上，这个叫做‘大得’。”〖注4〗
我比庄生多一窍，
名曰肚脐眼，
气血所以输，
形之所以成，
灵台所以筑，
神之所以迎。
〖注1〗
庄子的哲学按照 西方哲学 的划分方法应属于二元论。控制精小物质的神是从道里产生出来的，物体的形状是由精小物质形成的。宇宙精神生于天道，万物之形包含在小小的种子里。人的精神生于人道，知觉之形起源于视网膜上精小的 神经 元。
〖注2〗
关于人类的起源以及人类第二性征的分化，感 兴趣 的读者可以参考达尔文的《人类的由来及性选择》
〖注3〗
人生天地之间，若白驹之过郤。
白驹，以一群飞奔的白色骏马比喻奔腾的洪水。注然、油然、漻然都是描写洪水的形容词，所以都带三点水。
《诗经·白驹》
皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥?
皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客?
皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期?慎尔优游，勉尔遁思。
皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。
象白色的骏马一样的洪水，席卷了我的田地。把它圈起来，把它围起来，以使我的麦苗永远不受其侵害，可是那个我们用麦苗供养出来的伊人公侯却在那里逍遥，却在那里大宴宾客。那洪水已过，流到了空旷的山谷里，我的田地也全毁了。我用麦苗把你养得白白胖胖，你却只会说好听的，洪水来了，你却有那份闲心悠游遁思。
《李白·古风四十五》
八荒驰惊飚。
万物尽凋落。
浮云蔽颓阳。
洪波振大壑。
龙凤脱罔罟。
飘摇将安托。
去去乘白驹。
空山咏场藿。
这是描写洪水的诗，大概是李白读《诗经·白驹》有感。
《李白·送杨少府赴选》
空谷无白驹，
贤人岂悲吟。
空谷里面没有洪水，贤人难道还要悲吟吗?
〖注4〗
如果一定想知道死后的情形，想一想灵魂飘啊，飘啊，飘至天堂，以后的情形我不说大家也知道，让鬼见上帝去吧!
『孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”
老聃曰：“汝齐戒，疏而心，澡雪而精神，掊击而知!夫道，窅然难言哉!将为汝言其崖略。”夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢彊。思虑恂达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与!
“且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也，运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与!万物皆往资焉而不匮，此其道与!
“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑醷物也。虽有寿夭，相去几何?须臾之说也。奚足以为尧桀之是非!果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也;偶而应之，道也;帝之所兴，王之所起也。
“人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉;油然漻然，莫之入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天制，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎!不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至。明见无值，辩不若默。道不可闻，闻不若塞，此之谓大得。"』
《诗经·
《蓼莪》，《诗经·小雅·谷风之什》的一篇。全诗六章，四章，每章四句，二章，每章八句。下面由我给大家整理了《诗经·小雅·蓼莪》原文及赏析相关知立项客类算代远优良志识，希望可以帮到大家!
《诗经·小雅·蓼莪》视北布响原文及赏析
原文
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，怕夫川殖席移金啊步势生我劬劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙?无母何恃?出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠宁主我。抚我畜我，长我育我，顾我复前征染我，出入腹我。欲报之德。昊天罔掉伤游感皇宁导延者态极!
南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害!南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒!
注释
⑴蓼斗们镇板策联认述物越(lù)蓼：长又大的样子。莪(é)：一种草，即莪蒿。李时珍《本草纲目》：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。”
⑵匪：同“非”。伊：是。
⑶劬(qú)劳：与条增含去应做钱磁或自下章“劳瘁”皆劳累之意。
⑷蔚(wèi)：一种草，即牡蒿。
⑸瓶：汲水器具。罄(qìng)：尽。
⑹罍(lěi)：盛水器具。
⑺鲜(xiǎn)：指寡、孤极想占与娘尽经任取。民：人。
⑻怙(hù)：依靠。
⑼衔恤：含忧。
⑽鞠：养。
⑾拊刑后是八企愿行响在德：通“抚”。畜：通“慉”，喜爱。
⑿顾：顾念进身呀鲁某农过。复：返回，指不忍离去。
⒀腹：指怀抱。
⒁昊(hào)天：广大的天。罔：无。极超：准则。
⒂烈烈：通“颲颲”，色护氧样到六波山风大的样子。
⒃飘风：同“飙风”。发发：读如“拨拨”，风声。
⒄谷：善。
⒅律律：同“烈烈”。
⒆弗弗：同“发侵乎钢头告轴发”。
⒇卒：终，指养老送终。
诗经鉴赏
《毛诗序》说此诗“刺幽王也，民人劳苦，孝子不卫刘讨照课械城古花育钟得终养尔”，只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人劳苦”云云，正如欧阳修所说“非诗人本意”(《诗本义》)，诗人所抒发的只是不能终养父母的痛极之情。
每神设单带社此诗六章，似是悼念父母的祭歌，分三层意思：首两章是第一层，写父母生养“我”辛苦劳累。头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为比。莪香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺;而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。朱熹于此指出：“言昔谓之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以为美材，可赖以终其身，而今乃不得其养以死。于是乃言父母生我之劬劳而重自哀伤也。”(《诗集传》)中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。句中设喻是取瓶罍相资之意，非取大小之义。“鲜民”以下六句诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨。汉乐府诗《孤儿行》说“居生不乐，不如早去从地下黄泉”，那是受到兄嫂虐待产生的想法，而此诗悲叹孤苦伶仃，无所依傍，痛不欲生，完全是出于对父母的亲情。诗人与父母相依为命，失去父母，没有了家庭的温暖，以至于有家好像无家。曹粹中说：“以无怙恃，故谓之鲜民。孝子出必告，反必面，今出而无所告，故衔恤。上堂人室而不见，故靡至也。”(转引自戴震《毛诗补传》)理解颇有参考价值。第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚爱，这是把首两章说的“劬劳”、“劳瘁”具体化。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，确如哭诉一般。如果借现代京剧唱词“声声泪，字字血”来形容，那是最恰切不过了。姚际恒说：“勾人眼泪全在此无数‘我’字。”(《诗经通论》)这章最后两句，诗人因不得奉养父母，报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生命，致使“我”欲报不能!后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸。头两句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的外化。四个入声字重叠：烈烈、发发、律律、弗弗，加重了哀思，读来如呜咽一般。后两句是无可奈何的怨嗟，方玉润说：“以众衬己，见己之抱恨独深。”(《诗经原始》)
赋比兴交替使用是此诗写作一大特色，丰坊《诗说》云：“是诗前三章皆先比而后赋也;四章赋也;五、六章皆兴也。”后两章也应该说是“先兴后赋”。三种表现方法灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕，回旋往复，传达孤子哀伤情思，可谓珠落玉盘，运转自如，艺术感染力强烈。《晋书·孝友传》载王裒因痛父无罪处死，隐居教授，“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”;又《齐书·高逸传》载顾欢在天台山授徒，因“早孤，每读《诗》至‘哀哀父母’，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》”，类似记载尚有，不必枚举。子女赡养父母，孝敬父母，本是中华民族的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务，而此诗则是以充沛情感表现这一美德最早的文学作品，对后世影响极大，不仅在诗文赋中常有引用，甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及。《诗经》这部典籍对民族心理、民族精神形成的影响由此可见一斑。
《诗经·小雅·蓼莪》后世影响
《小雅·蓼莪》一诗所表达的孝念父母之情对后世影响深远。《晋书·孝友传》载王裒因痛父无罪处死，隐居教授，“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”;又《齐书·高逸传》载顾欢在天台山授徒，因“早孤，每读《诗》至‘哀哀父母’，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》”，类似记载尚有，不必枚举。子女赡养父母，孝敬父母，本是中华民族的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务，而此诗则是以充沛情感表现这一美德最早的文学作品，对后世影响极大，不仅在诗文赋中常有引用，甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及。《诗经》这部典籍对民族心理、民族精神形成的影响由此可见一斑。
