什么是象征主义？
象征主义是十九世纪晚期的法国，俄罗斯和比利时诗歌和其他艺术起源的艺术运动。
在文学方面，这种风格源于1857年Charles Baudelaire的Les Fleurs du mal的出版物。的作品爱伦坡，波德莱尔这大大钦佩，并翻译成法语，是一个显著的影响，许多股票的来源比喻和图像。
美学是由StéphaneMallarmé和Paul Verlaine在19世纪60年代和1870年代开发的。在19世纪80年代，美学被一系列宣言所表达，并吸引了姿敬唯一代作家。名称“象征主义者”本身首先由评论家让·莫里亚斯（JeanMoréas）应用，他发明了将象征主义者与相关颓废者区别开来的术语文学与艺术。
与文学风格不同但与之相关，艺术中的象征主义与浪漫主义和印象主义的哥特式成分有关。
中国的象征主义艺术家有诗人李金发。
象征主义宣言
象征主义者认为，艺术应该代表只能间接描述的绝对真理。因此，他们以一种非常隐喻和暗示的方式写作，赋予具有象征意义的特定图像或物体。
JeanMoréas于1886年9月18日在Le Figaro出版了“象征主义宣言”（“Le Symbolisme”）（参见诗歌中的1886年）。
“象征主义宣言”命名为Charles Baudelaire，StéphaneMallarmé和Paul Verlaine作为运动的三稿轮位主要诗人。
词源
术语“象征意义”是从从拉丁语派生的“符号”这个词衍生symbolum，信仰的象征，symbolus，识别的标志，依次从古典希腊σύμβολονsymbolon，在半物体切割构成的标志承运人能够重新组装两半时的认可。在古希腊，象征是一块陶器碎片，刻在然后分成两块，从两个盟国城市国家的大使那里作为联盟的记录。
扩展资料：
预兆和起源
自然主义和现实主义注重以细节表现现实，法国象征主义一大部分上是对自迹培然主义和现实主义的挑战。象征主义运动倾向于灵性、想像力和梦幻的感觉。一些作家，譬如约里斯—卡尔·于斯曼，最初是博物学家，后来才向象征主义的方向发展，这反映了他在宗教和性灵的觉悟。
在文学方面的象征主义源于夏尔·波德莱尔的《恶之花》，斯特凡·马拉美和保尔·魏尔伦在19世纪60年代和70年代发展其审美观。
19世纪80年代，象征主义吸引了一代作家。波德莱尔极其推崇并翻译成法语的爱伦·坡作品对其影响重大，成为许多修辞和形象的来源。
与文学不同，艺术象征主义运动是愈为哥特化和黑暗的浪漫主义的衍生物；但浪漫主义浮躁，反叛；象征主义艺术静谧，畏神。
参考资料：百度百科-象征主义
本科《美学基本原理》
一、名词解释：1、直觉说：也称互“表现说”，是一种西方现代美学流派。最主要的代表是意大利的克罗齐。他认为直觉是抒情的表现，直觉是艺术，也就是美。他把艺术从周围的事物中孤立出来，认为艺术不是物理的事实，没有功利，没唱斗负而包占露短有概念和逻辑，也不是来自道德活动等。“直觉说”中有其合理的内容，提出了形象思维与抽象思维的对立，并强调了形象思维在死判定传兴连艺术创作中的作用；把艺术活动看作是人人皆有的基本活动和最普遍的活动。 2、表象360问答：审美表象就是审美中感性事物外部整体性特征直接作用于感官而省村粮圆在头脑中形成并巩固下来的具体而完整的映象。 3、美在形式说：毕达哥拉斯学派提出的关于美的本质的一种学说。认为美仅在于事物的形式特征，即事物外部诸因素之间的和谐，忽视了事物内容的审美价值。4、造型艺术：是采用线条、色彩话烟南歌盾五百书图必斯、实物等为材料塑造艺术形象，反映社会生活，表达思想感情的审致客肥龙华美社会意识形态。5、崇高：在美学范畴中，崇高是指物质形式和精神品质二者兼有的伟大、出众的现象，值矿是主客体矛盾、内容突破形式还耐货京节双、表现出来的一种不和谐担团思振调流官海构的冲突美。二、简答题1、人类美感心理结构是怎样形成的？答：从历境序最杆史的观点来看，人类美感心理结构是外在自然人化和内在自然人化交互作用的结果。它大体上是分两个层次进行的，即经历了感官人化和情感人化这两个基本内容。（1）、感官人化。感官人化的特点，就是人的感觉的社会化，即动物的功利性的消失。人的感官和需要与动物不同，动物的感官完全是功利性的，只是为了个体的生存。而人的感官虽然也是个体的、感性的，受欲望、功利支配，但经过长期“人化”，逐渐失去了非常狭隘的维持个体生存的功利性，获得一种雷死普作置超个体功利性的社会功利性质，从而使审美心理产生了二重性，既是个体的、感性的、有欲望功利的，又项弦知育其叶直宽汽列是社会的、理性的、超欲望功利的。也就是说，它获得了超感装委湖还文性的社会性质。比如，看到能吃的东西，动物的反应是去吃，而人却不一定，可能因为觉得很美不吃而去欣赏。原始积淀为美感提供了现实的基础，使审美得以产生；艺术积淀为美感提供了集中的形式，使审美更加自从斗草度课常苦冲字米觉；生活积淀为艺术提院市代序却供了活生生的内容，使审美更加丰富多彩。这就促使人类审美心理的不断丰富，审美能力也不断提高。（2）、情感人化。人的情感虽然是感性的、个体的、有生物根源和生理基础的，但是其中充满着理性的东西，有着丰富的社会历史内容。它虽然带有动物性的欲望，却又受伦理道德的渗透，具有超生物的性质。这就是说人类的美感心理结构包含着二重性：一方面是个体的、自然的、感性的；另一方面又是人类（总体）的、社会的、理性的。美感心理结构二重性的形成只能是历史的积淀，即人类经过漫长松运米施防参脚奏的社会历史实践，把人类的、社会的、理性的东西累积、沉淀在个体的、自然的、感性的东西之中，从而形成了人类美感心理结构或美感的特殊本质。这种历史的积淀包括原始积淀、艺术积淀和生活积淀等方面的内容。2、联想在审美活动中的作用是什么？答：（1）联想可以使审美对象更加具体鲜明、生动传神，促进审美活动的充分展开。（2）联想使审美认识由感性向理性深化。在审美创造与欣赏中，丰富的联想可以促进感性认识不断向理性认识深化。（3）联想是比、兴、象征、拟人化、通感、移情、对比、反衬等重要审美心理现象的基础。大多数修辞手法与艺术表现手法都与联想心理活动密切相关。比、兴、象征等是在类似联想的基础上形成的，拟人化、通感与移情等大都是接近联想和关系联想的结果，对比与反衬等是对比联想的产物。3、简述柏拉图的美在理念说。答：柏拉图的美学思想是以理念本体论为基础的，他认为，任何具体的事物都是变化的，也都是虚假的，只有“理念”才是永恒的，也都是真实的。在他的观念中，存在着两个世界：一个是物质世界，一个是“理念”世界。在他看来，“理念”世界是最真实的，现实世界摹仿“理念”世界。他进而指出，只有存在于“理念”世界中的美（即“美本身”），才是真实而永恒的美。而现实中任何具体事物的美，由于分享了作为理念的美，才成为美的事物，“美是理念”所包含的基本内容是：首先，美的理念先于具体的事物，是不依赖于具体的事物而独立的存在。他把美分成美本身（即美的理念）和美的事物两个层次，后者由前者决定。不同事物的美有许多，但美的理念只有一个。其次，具体的事物的美只有“分有”了“美本身”，它才能成为美的东西。他认为，世间万物的美，都是由于分享了美本身（理念），然后才成为美的东西。再次，理念的美是绝对的、永恒的，不包含半点杂质。柏拉图的关于“美是理念”的论述开创了对美作理性思考的先河，也开创了从精神领域探讨美的思维导向，为后来者进行美的探讨拓展了新的视域4、社会美的审美特征是什么？答：（1）社会美侧重于社会内容。任何美都应该是事物的合规律性和合目的性统一而形成的自由形象。社会美不仅体现着社会规律的必然性，而且体现着人们认识掌握了规律的自由意志，达到了必然与自由的统一。合规律性和合目的性的美的事物或现象的内容，而自由形象是体现这种美的内容的感性形式。社会美与人类社会的联系非常密切，非常直接，直接显示真和善的内容，显示人的本质力量。（2）社会美一般具有鲜明的时代性、阶级性、民族性。 美是相对于人而言的一种社会价值，美的社会性在社会美上表现得尤为明显。无论是实践活动的美、实践环境的美，还是实践主体的美，都具有鲜明的时代性、民族性和阶级性的特点。（3）社会美具有相对的稳定性和确定性。 尽管社会美因阶级不同、时代不同而有所区别，但相对与自然美而言，它仍然呈现出稳定和明确的特征。三、论述题 1、为什么说美感的形成是社会实践的产物答：（1）、实践是人的生存的根基和感觉的根源。人类最开始时，必须解决生存问题。然后才能进行其他活动。为了求得生存和发展，人类手就需要一定的物质条件作为基础和保障。生存和发展的需要推动了人们进行社会实践活动。原始社会时期，生产力水平极其低下，在生产劳动的过程中，原始人逐渐积累经验，开始使用石块、木头等天然工具猎取生活所需。在活动过程中，原始人类开始认识到工具的作用，他们把石块打制成具有锋利边缘的工具以利于切割。后来随着生产经验的积累，人们又开始有意识地加工工具，使用磨制工具。在生产劳动过程中，人们协调交流，锻炼了思维，发展和逐步完善了自身各种器官。正是在这样的基础上，人类的感觉器官逐渐失去了狭隘的维持个体生存的功利性质，他们与周围世界的关系也由紧密的联系中分化出来而获得自由，从而成为自由的、社会性的器官。人对世界的感觉也从动物对世界的感觉中彻底解放并发展和丰富起来。（2）、实践使感觉成为人的本质的确证。马克思主义认为社会生活在本质上是实践的，实践是人类所特有的改造世界、认识世界的活动。在社会实践过程中，人们在改造自然的同时不断积累经验和知识，在改造和认识自然的基础上使之逐渐成为人的本质力量的对象化存在，成为“人化的自然”。在实践活动中，人们也在不断地改造着自身，不断地增强和完善自身的生理器官，完善和丰富自身对外界的感觉、认识改造的能力。随着实践活动的发展，一些原本与人无关的自然或者对人有危害的自然，经过人们生产活动的改造逐渐成为与人有关或者无害的存在了，以前自由自在的自然成为“为我”的对象，外物的感性存在成为人类本质力量的见证，自然事物因而具备了使人从中体察人类本质力量的特点。经验的积累、丰富和传承，逐渐让人们认识和掌握了自然规律，并且使之服务于自己的生产实践活动，这样就更有利于人类对自然的支配、改造，使自然社会化和人化，使自然打上人类本质力量的烙印。（3）、实践使感觉转化为美感。通过实践活动，自然界就被打上了人类实践活动的烙印。“自然造人，人造自然。人从广阔的世界里给自己划出一个小天地，这个小天地就贴满了他自己的形象。”经过改造，自然界的事物被打上人类社会实践活动的烙印，人们可以从中直观自身，被改造的事物则体现着人类本质力量的光辉。面对这样的事物，人们往往会产生莫大的成就感以及愉悦的审美情怀。在人与自然的关系中，最能体现人的本质力量的莫过于人类对自然的支配。人类何以支配自然？这就必须归功于人类对自然规律的认识。由于掌握了自然的规律，人们边可相应按照自己的意愿进行有目的的时间活动。当人们意识到春夏秋冬的变更及作物的生长规律后，就有了适时春种、夏作、秋收与冬藏的活动。事实上，由于生产力水平的限制，人们无法改造和支配所有的自然事物。火山、地震、洪水、雷电等都曾让人类万分恐惧。人们在实践过程中逐渐意识到所有这些现象只不过是自然规律的一种表现形式而已。这些自然界的事物，虽未经过人类劳动的直接加工和改造，却是人类实践活动的对象。对他们的认识扩大了人类的视野，丰富了人的本质力量，使更加多彩的自然领域进入人们生活的视野，成为人们认识和欣赏的事物，同样可让人在叹服自然伟大的同时，意识到人类本质力量的存在，从而愈发激起人们奋斗的决心，他们同样也可以让人产生美感。人类的活动首先是为了解决生存问题，最开始的人类活动与动物一样，是为了填饱肚子。在实践活动中，人类的协作劳动和经验积累使人的思维得以发展，直立行走开阔了人的视野，解放了手的功能，大脑发展起来，开始制造工具，生理器官在劳动过程中得到发展和完善，人类对外界的认识越来越广、越来越丰富，并开始从外物中意识到自身的本质力量，人类对周围世界的意识也由单纯的快感上升到审美快感。由此可见，美感的产生是以物质生产为中心的社会实践的产物，离开了以物质生产为中心的社会实践活动，人就仍会停留在动物阶段，美和美感就无法形成和发展。
