周作
周作人对新文学思考、探讨的思想建设和现代散文文体的理论确认
首先，周作人在文学理论上最突出的贡献是提出了“人的文学”的口号。载于1918年12月《新青年》360问答上的《人的文学》便利确被是新文化运动之初思考新文段底学走向的先驱之声。精通中外、学贯中西的周作人，考察欧洲对“人”的真理的发现和中国文化传统，提出“我们希望从文学上起首，提倡一点人道主义思想”。所谓“人道主坚晶斯径拉啊放未交义”，实质上是提倡人性解放，指向对传统道德文化中“禁人欲、灭人性”的反判。“古人的思想，以为人孔跳牛川绍性有灵肉二元，同时并存，永相冲占随从混战世宜突。肉的一面，是兽性的遗传。灵的一面，是神性的发端。人生的目的，便偏重在发展这神性。其手段便在灭了体制以氧宜力露救灵魂。”“到了近世，才有人看出这灵肉本是一物的两面，并非对抗的二元。兽性与点酸神性，合起来便中是人性。”从人性的角度来考察文学，便使月连众足能文学更接近世界文学的发展脉络。
周作人提出新文学是“人的文学”，以人道主义为本，从理论上反对违反人性的那种表现礼法制矿无十汽办叫度和兽性遗留的旧文学，把它作为“非人的文学”加以排斥。要求新文学在思想内容上从礼法制度和兽性遗留中解放出来，表现人性。“人的文学”的主张，对新文学第一个十年理论建设和文学创作，产生重要影响，成为这一时期文学创作的主要内容。“平民文学”则提出“普遍”和“真挚”的原则，强调应以普遍的真挚的文体，写普遍的真挚的思想与事实；应着眼于写世间普通男女的悲欢成败，提出青虽欢坚宣冷杨款“以真为主，美即在其中”的主张。这些主张虽然有些抽象，但恰与“五四”时期个性解放的热潮相结合，具有相当的代表性，对文学革命的推进起到很大的作用。
其次，周作人的贡献还在于对现代散文文效内呢怎体的理论确认。传统文甚班足任器相学中的散文泛指与韵文(包括骈文)相对的所有散文文体文章，文学散文与非文学的文字没有明确界限，文学散文没从文学体裁助吃矿很突盐读素介中独立出来。文学革命后，文学散文创作兴起，但文学散文文体的短掌算动吧宽界理论还没真正确认。至此到1921年6月周作人发表《美文》才真正从理论上文学性散文的地位置，阐明了艺术宪烟示段总某散文的文体风格确立了现代散文文体的理论。
综上可知，周作人的“人的文学”及散文理论确立对建设有中国现代文学和理论的文学具有功不可没的意义。
