隸書的發展史
隸書發展史
隸書者，篆之捷也。
這是西晉·衛恒《四體書勢》對隸書本體來自及其産生背景的經典叙述。事實上，篆之捷是指在春秋戰360問答國時期的篆書字體體系中發生結構作聚助快懷科和書寫性變化（隸變），并概保經漫長的“隸變”過程而形成的一種新的相對獨立的字體。也就是說，隸書是通過“隸變”從篆書字體中脫胎産生的。
隸變在中國書法史上是一律次重大的書法文化事件。發生隸變的内在動因是爲了适應當時社會發展對文字應用的要求。“隸變主要表現在兩個方面：一是字形結構的變化，既是對正體篆書字形結構的改造，這種改造的主要方向是簡化；二是書寫方式的變化，既是改變原有正體篆書的書寫方式，這種改變的主要目的是簡捷流便”。字形結構的簡化和書寫方式的簡捷流便構成了隸變過程的核心内容。在這裏，字形結構的簡化和書寫方式的簡捷流便，不光爲了書寫速度的提高，同時因其蘊涵着銀确證互江威黑北每顯内在的書寫運動态勢更加符合人冷何以如緻的生理運動軌迹，才使隸書在秦漢之交随着政治的更替最終徹底代替篆書而獲得普遍應用的。
就書法而言，隸變完成了以下篆隸轉換：
1、擺脫篆書字型結構的凝固化束搏而走向隸書線條時空運動的抽象化表現；
2、線條由篆書委婉的弧筆變爲險峻的直筆，曲折處由篆書的聯綿圓轉變爲轉理析損折的方筆。隸變标志着漢字相形性的破壞和抽象符号考掉裝排九領的确立，使漢字由古文字體系向今文字體系轉換；同時也标志着隸書的獨立品格和美學特征的最終形成。
另一方面，作爲人的規範意識，又必須對這種新的字體和書體加以規範。于是，就有了漢末高度規範的八分書出現。所以我們說，所謂的隸變過程，就是篆之捷所産生的新的書體繼而對這種新的書體加以規範标預單般勝膠生握建構的過程。而作爲書法，隸書的美就存在于這曆時四百多餘苦離風件否玉醫年的隸變過程中。
解讀隸書的美學内涵和産生背景是非常有必要的，這有助于我們對隸書本體的深層認知。通常，我們是從現存的漢碑和簡牍兩種載體來認識隸書裂範迅的。但是，通過漢碑和簡牍兩種載體來認識隸書還遠遠不夠。因爲這樣還無法認識隸書美學内涵的形成淵源。因此，我們要将四百多年的隸變過程置放在秦漢文化背景中去解讀，探求出隸書美形成的文化和思想淵源。也隻有這樣，我們才算了解統适轉濃一期廣量達始了一些隸書的傳統。
在兩漢，隸書不但通過隸變過程最終形成自己的獨立品格和美學特征，同時還有還七盾送堅殺德着向草率和規範兩極方向發展的整體趨勢。一方面，隸書在過分強調書寫便利的極端中逐步脫離了隸書的原本實用立場，進而在持續草化過程中因書寫的運動态勢不同最終形成了我們所說的章草和今草；另一方面，則表現出對隸書原本書寫形态的規範建構，而且這種規範建構是以形式秩序确立爲前提的。因爲文字的形式秩序的穩定與否，直接影響到民族文化交流的暢通和社會進步。這是曆來被官心再動香失示克随方重視的重要環節。因此，随着西、東漢王權的相繼确立，對現實生活中廣泛流通的隸書進行規範整理也就成爲必然。八分書以規範爲手段，有效的克服了篆之捷隸書的随意性書寫傾向，使形式秩徑揚減内序趨向于穩固的位置選擇和有序的結構圖式。加上漢代官方文人審美觀念的不斷容入，最終形成了八分書規範、和諧、靜穆、左撇右挑的風格特征。兩漢刻石存在的從西漢的質樸率真向東漢工穩規範化發展房但沉徑獨氣川來訓要的整體趨勢，也從一方面印證了官衛屋送呀廣題雞素矛寫衡方對篆之捷隸書進行規範建構的曆史進程。
然而，當今學界和書法界普遍把兩漢刻石方面的逐步工穩規範的發展趨勢認定爲隸書走向成熟的标志了。這樣做不但牽強，也爲隸書的本體理論闡釋帶來困難。這是因爲：一均、八分書對隸書的改造是以美術規範化和線條裝飾化爲前提的。不但不具備書寫的随意性與合理性，反而增加書寫的難度，失去了隸書書寫簡捷流便的原本實用立場；二、從八分書的書寫主體來看，已經由隸書的原本社會公衆立場上移到了文人和官方了。我們從、《乙瑛碑》、《禮器碑》《華山碑》、《曹全碑》、《張遷碑》等刻石文本可以看到八分書已經開始具有雅化、規範化和文人化的藝術特征。這些書法文本有着一個大緻相同的特征，那就是波蹀。其實這種波蹀是對篆之捷原本隸書書寫的美化。飛動的線條和波蹀已經使刻石隸書脫離了隸書原本的簡單和質樸，而開始具有雅化、和文人化的藝術特征，是漢代文人那種浪漫、潇灑的藝術審美精神的體現。而正是這種雅化、規範化和文人化的藝術特征，卻失去了隸書在社會廣泛流通的内在條件和社會基礎，因而也就不應該屬于原本意義上的隸書。事實上，隸書表現在刻石方面的逐步工穩規範的發展趨勢，它的實質是八分書對篆之捷原本隸書實施規範和審美改造的雙重結果。《熹平石經》以其高度規範的形式秩序、以及構造的共同原則和形體的共同特點，體現出八分書最大程度的穩定性品格。如果從文字學角度講，八分書應該成爲一種新的、相對獨立的字體的。所以我們說，隸書從西漢的質樸率真向東漢工穩規範化發展的整體趨勢并不完全是隸書走向成熟的标志，它更多的是孕育着一種新的字體的産生。八分書由于自身的本質特性和使用立場，脫離篆之捷原本隸書書寫主流向更加規範的方向發展也就成爲必然。《熹平石經》的書體特征和内容也佐證了八分書作爲東漢規範字體的使用局限性。
所以我們說，隸書獨立品格和美學特征的形成，不是東漢的高度規範和成熟，而是存在于四百多年的隸變過程中。在這四百多年的隸變過程中，有着實在太多的書法文本需要我們加以解讀和認知。《張遷碑》的質樸奔放、渾厚博大，《曹全碑》典雅華美、俊秀溫潤，使我們看到了不同風格、不同結體和不同審美取向的東漢經典刻石文本書法。這是東漢正大的文化氣象和文人認識自然征服自然的自信的書寫流露。特别是《石門頌》潇灑自如的波挑，體現着文人回歸大自然書寫的開放情懷，加上民間工匠的契刻，又爲《石門頌》置入了民間的質樸意味，鑄就了《石門頌》既有原本隸書的質樸随意，又有人文情懷流露的獨特藝術魅力，顯示出《石門頌》不拘一格的奔放品格、以及闊大的自然氣象，成爲曆代書家關注和借鑒的經典範本。
然而，東漢刻石所表現出的典雅、華美、莊重、整饬隻是一種完整的、華麗的美。如果沒有原始隸書的質樸和簡淡元素灌注其中，那麽這種美又是虛僞的、造作的、沒有感情的。如果東漢刻石典雅、華美、莊重、整饬的基礎上置入隸書原本的奔放、流暢、闊大的審美氣象，那麽書法就會有一種大自然的淳樸和廣闊氣象。而這種美才是更接近生命本真的美。因爲隸變過程中的很多随意性書寫看似很樸拙、很簡淡、很平凡，而實際上卻蘊涵着無窮的美學價值，是人的生命系統中的真實流露。
認識是繼承的前提。所以，發掘兩漢隸書的美學實質及其背後所含蓋的文化與精神内涵是我們持續關心的内容。同時，它也應該是我們完成隸書的時代性突破和發展的前提和理論支點。
我們沒必要談所謂的創新，深入的認識隸書傳統更有現實意義。隻要我們認識并理解了一些隸書的傳統，并完成隸書的傳統和現代的紐帶式連接，那麽我們才有可能創造出既古典又現代的隸書作品。在這裏所謂的古典就是隸書的發展延續形态，所謂的現代，就是隸書的現代審美意識和文化精神。古典——現代具有全息重演的内容，但還不完全是周俊傑先生所倡導的新古典主義。因此，我所說的古典和現代，具有把古典放在新的時空匡架進行梳理歸類和時代诠釋的意識。它可能是反傳統的，因爲我們是站在時代立場審視傳統。它也可能是繼承傳統的，因爲傳統在影響着我們。
變體隸書，又叫隸變體。是當代書法流行的隸書風格，是針對傳統隸書而言的書寫注重變化，注重個性的書寫方式。筆畫不重規範，強調即興創作。 但隸書大家範笑歌認爲變體隸書要變得美才是目的，而不是越變越醜。如果大家都追求寫變體隸書，那變體隸書也會出現程式化。他認爲有的變體隸書隻追求大感覺和大效果，在單個字和單個筆畫上無法經得起推敲。往往是用大氣勢掩蓋基本功的不足。
除了發展之外，隸書曾對魏碑楷書産生過影響，此以《張猛龍碑》爲例，字上還有一些隸書精神。唐歐陽詢亦受影響。顔真卿《多寶塔》也有隸書精神并逐漸被人繼承。
如何形容隸書之美
1、結體重心平穩
使得字畫短長有緻，該短的短，該長的長，左右相背，甚至是左舒右展，這是隸書最爲重要的特征。隸書的筆畫有一些誇張，這跟當時的其他藝術形式也有相似之處。隸書之所以有高古的情調， 跟這個誇張也有一定的關系。
2、隸書的波折撇畫是相互呼應的
如徒字，左敗帆邊的豎畫部分變成爲撇的形式，這樣就能夠跟右邊的捺筆形成呼應，如果還是楷書一樣的豎畫，它就沒有了視覺上的呼應。呼應不是對稱，隸書裏面好多都是這樣相互映帶的。孫枯或
隸書的特點
1、字形方扁，橫向取勢
隸書字形成方扁狀，蓋由于橫長豎短的原因；橫向取勢，是因爲橫挑的波折之故。當然，并非所有的隸書都是扁狀，但是給人的感覺都是扁的。比如《張遷碑》裏面的覽字，其實是立長的，但是感覺上，或者說視覺效果上還是扁平的。
2、字畫平直，布局勻稱
隸書是表面單純内在又很複雜微妙的書體。弘一法師講過，世間的學問，噱頭多義理淺；出世間的學問義理深，噱頭少。這一點，同樣可以拿到書法中來說，隸書就則伍是這樣噱頭比較少，但義理很深的。
