富有哲学的论文 与哲学有关的论文主题
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富有哲学的论文篇一
一个独特而富有哲学意蕴的艺术形象
摘 要：阿来的《尘埃落定》之所以能在众多描绘西藏文化的文学作品中脱颖而出荣获第五届茅盾文学奖，是因为他精心塑造了一个在当代中国小说画廊中少见的“傻子”形象。本文以当代作家阿来小说《尘埃落定》中土司家的二少爷为主要研究对象，从“傻子”的行为和傻中所隐含的哲学意蕴来进行分析。
关键词：《尘埃落定》 “傻子”形象 独特性 哲学意蕴
“傻子”形象在现当代文学作品中是一个独特新颖的艺术主题。阿来的《落定尘埃》以一个“傻子”的眼光看待世界， 从一个“傻子”的角度探讨人性，与我们常见的常人角度大相径庭。其中的“傻子”形象是阿来精心塑造的，作者赋予他身上的人性与神秘、愚笨与聪明使其成为一个独特、典型的艺术形象，整个作品的思想内涵和精神意蕴，都是通过这个“傻子”得以充分体现和揭示的。
一、“傻子”与“慧者”
阿来塑造出如此独特、典型的艺术形象表现在文中叙述者“我”到底是“傻子烂州”还是“智者”?何为“傻子”?何为“慧者”?这是一个难以给出确切答案的命题，没有人能准确地对二者进行一个清晰的界定。爱因斯坦的“相对论”提出万事万物总是相对的。往往真正的“慧者”是孤独的，是世人眼中的另类，因为他们往往是不能被当时的世人所理解的，在当时的世人眼中他们就是所谓的“傻子”。战国末期楚国的伟大诗人屈原就是这样的一个“傻子”。屈原早期忠事于楚怀王，在朝廷处处遭受排挤，却不知变通，在当时世人的眼中他是个十足的“傻子”。无人理解又处处不得志的他，最终只能在《楚辞・渔父》中高声呐喊：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”①又犹如鲁迅《狂人日记》笔下的疯子，大家都理智着，他发疯了，大家都疯了，他理智着。
《尘埃落定》中作者在好几个地方借“我”之口告诉人们，“我”在客观事实上的确是个“傻子”：“土司醉酒后有了我，所以我就只好心甘情愿当一个傻子。”②作者还写“我”的恋乳癖行为，来暗示“我”确实是一个心智不成熟的“傻子”。“我”到底是傻还是不傻? 作者让所有的人都对土司二少爷是傻还是聪明这个问题感兴趣，却又让小说里的人物永远不能确切知道土司二少爷到底是那种人。
“傻子”的出生是个错误，抑或，是麦其土司的一个失误，一个落魄的汉族女子，被卖到了一个她根本就未曾听过的地方，在酒的作用下，稀里糊涂地成为了麦其土司的第二个夫人，很偶然地生下了麦其家的二少爷，也就是小说中的“傻子”。他的出生注定被称为“傻子”，因为血统的不纯正，一半的禅悉汉族血统让这个本该聪明俊丽的男孩子成了所有人眼中的“傻子”，连他的父亲也认为他是一个“傻子”。“傻子”睁开眼睛时不哭，也不笑，哪怕是自己的父亲来了，也是一样，这一瞬间，他就被冠上了“傻子”的称号。童年的时光总是很快的过去，十三岁终于可以记事，感觉比普通人更晚了些，开篇的画眉鸟和同龄的伙伴一起追逐、奔跑、嬉戏，这是再正常不过的事情，但是，最终，却被母亲呵斥为“傻子”，他是麦其土司的儿子，是有“骨头”的人，是贵族，是他们的主人，因此他们不能一起玩耍。
文本中的“我”虽以一个“傻子”的面目出现，但他却是一个聪明的“傻子”。跟土司二少爷接触最多的管家说：“要我说老实话，你也许是个傻子，也许你就是天下最聪明的贺历乎人。”小说中“傻子”在管家面前也充分地显示出了比哥哥贡布更高的聪明和智慧，比如他为麦其家族几次重大决策所出的主意，都比聪明的哥哥和老谋深算的父亲技高一筹，他没费什么劲便得到了当地最美丽的姑娘塔娜，没费多大力便使麦其家成为当地最强大的土司。但让人无法理解的是，“傻子”经常公开对人讲：“我只不过是傻子。”但同时，“傻子”又知道自己是个聪明人，知道“麦子有着比枪炮还大的威力”②，知道“在有土司以来的历史上，第一个把御敌的堡垒变成市场的人是我”，并很得意“一个傻子怎么可能同时是新生事物的缔造者”，希望“书记官”对此“会有一些深刻的说法”，还能将自己的业绩载入史册，这些都是聪明人才做得出的事情。另外，在“傻子”身上表现出很多人性的善良与本真，在他的意识中人与人之间是平等的，可能是因为他是土司和太太酒后所生的“傻子”，生理上的蠢笨使他不用受传统世俗观念的约束，靠直觉做事，不拘小节，所以常常比正常人、聪明人更能看清事情的真相，接近事物的本质。使得他以慈悲之心得到了侍从臣民们的支持，以真诚之心获得了塔娜的真爱，以宽容之心与翁波意西心意相通，这都是智者们的选择。这些似乎都在暗示我们他并不是“傻子”。
看来《尘埃落定》中“傻子”二少爷的“傻”只能这样来理解：因为他的语言和行为无法让人理解，所以被当时的世人认定为“傻子”。正如根敦群培大师讲的“国王疯子”这一故事中所讲的道理一样：群体的意识有时候往往表现为真理，你在那个特定的环境中如果不合群体，你的意识和言行即便是正确的也会被认定为错误。③在小说中，“傻子”少爷的“傻”是周围的人不能理解的傻，他周围的人都是同一的行为方式，他的不同也就自然而然的成为了“傻”的代称，这个人人都认定的与现实生活格格不入的“傻子”，其实是个 “愚”中的大智慧者。然而因为无人理解他就这样坦然而又心安理得地当起了“傻子”。 你可以说被称为“傻子”的二少爷并不真傻，也可以说聪明人并不真聪明，正是这种对比，让人不得不去思考究竟谁活得正常，谁活得异常，从而回到原点去思索人性与人生的诸多问题。这正是阿来塑造“傻子”这一形象的独特之处和成功之处。
二、“傻子”形象中所蕴涵的哲学意蕴
在中原文化传统中，傻与聪明，愚与智慧是一个有着深刻哲学意蕴的辩证问题。尤其是在道家文化中，认为愚与拙才是一种很高的人生境界。老子提倡的“返璞归真”，要求为君者“为而不争”都是在反面批判聪明与机巧。这两点品质在“傻子”的形象塑造上都有所体现。一个被众人所公认的傻子，他的所作所为却体现出一种大智若愚的意味，“他觉得自己非常聪明，但我觉得聪明人也有很蠢的地方。我虽然是个傻子，却也自有人所不及的地方。”他做出了许多所谓聪明人连想都没有想过更别说能够做到的事情。他命令卓玛在饥民面前炒起麦子，并给他们施舍，以一片仁慈之心为麦其家赢得了新臣民，他娶了最漂亮的女人做妻子，他在边界上开始贸易往来赚取了大笔的财富，我们不能把这些都归结为一个“傻子”的好运气，文中指出“傻子”在很小的时候就显示出了统治者般的才能，“即使是奴隶，有人也有权更被宠爱一点。对于一个统治者，这可以算是一条真理。是一条有用的真理。”傻与聪明这两个相互矛盾的本体，在二少爷的身上得到了充分的融合，他极其聪明而又极其愚昧，非常敏感而又相当迟钝，他的确像一个“先知”给人以意想不到的惊异。可以说“‘傻子’是一个觉醒的现代人。”④在当时的社会文化背景下，傻到极处便是慧到极处，特有的自然环境和社会环境造就了一个独特而赋有哲学意蕴的“傻子”。 “傻子”形象中所赋予的哲学意蕴既体现在他的性格上又存在于他所生存的环境之中。傻子是“傻”与“聪明”的统一体，又是“幸”与“不幸”的有机结合。⑤
出生在土司家庭有点傻，是其“幸”。正因为他是个“傻子”，在这个有着严格规则的家庭中，“傻子”在相对宽松的氛围中有了自由发展的空间，善于接受外来的东西。⑥自由和宽松的氛围使傻子常常思考一般人不加思考的问题，比如提出一些哲学命题“我是谁?”“我在哪里?”也正是他的“傻”使他家里人放心，父亲不担心儿子之间会因为争夺土司位而发生战争，哥哥也不用害怕弟弟会抢他的土司位而构成威胁。可以说他是因“傻”得福，从小就得到哥哥与父亲的喜爱，使他也得到了家人带来的亲情。同时，出生于土司家庭有点傻，又是一种“不幸”。“傻子”的命运是充满悲剧的，他是汉人母亲与麦其土司酒醉后所生的儿子，和他聪明的哥哥比起来他是个呆头呆脑的“傻子”。但是他的智慧是按捺不住的，当他的智慧显露时，父亲和哥哥对他的亲情便荡然无存，这也把他推到了痛苦的深渊。爱上并娶到了心仪的女人，是其“幸”。他得到了塔娜，但也是痛苦的开始，“不幸”的开始。土司的梦破灭了，他付出的爱情却也是苦涩与无奈。因为爱她，他可以不要江山，以娶塔娜为条件把粮食借给其母亲――茸贡土司。但塔娜其实并不爱他，甚至因为他是个“傻子”而轻视他。妻子与“傻子”的哥哥乱伦，让“傻子”尝尽了人间的苦楚。“傻子”爱，而得不到爱，留给他的只有无尽的痛苦与悲哀。
《尘埃落定》是以“傻子”这一关键人物的人生际遇和情感历程来讲述故事的。“傻子”的“傻”不是真正的傻，而是一种大智若愚的表现。作者精心塑造的“傻子”，正因为他傻才不用受世俗观念的绑缚，才能够清楚地看到事情的真相与本质，才能够客观地看待生活与世界。作为贯穿故事始终的重要人物，他的命运沉浮构成了小说的情节主线。作品在讲述傻子的人生际遇和情感历程的同时，揭示了藏族封建土司制度由盛转衰由存到亡的历史进程，为走向没落的封建土司制度奏响了一曲悲壮的挽歌。
① 屈原著，林家骊译注：《楚辞》，中华书局2010年版。
② 阿来：《尘埃落定》，人民文学出版社1999年版(文中相关引文均出自此，不再另注)。
③ 根敦群培著，白玛旺杰译：《中观精要》，甘肃民族出版社2009年版。
④ 翟瑞青：《〈尘埃落定〉还原人生本相》，《济南大学学报》(社会科学版)2004年第2期。
⑤ 李希光：《一个充满辩证哲学意蕴的艺术形象》，《语文学刊》2008年第5期。
⑥ 杜丽：《简析阿来〈落定尘埃〉中的傻子形象》，《华章》2011年第23期。
求哲学论文《法哲学原理》中的自由意志分析
意向性与行为性的统一
黑格尔在《法哲学原理》中把自由意志看作“自身上现存的理念”,把“通过思维把自己作为本质来把握的自我意识”的“自由”作为“构成法,道德和一切伦来自理的原则”,即法哲学体系的原则(参见《法哲学原理》第21节),那么360问答就自由意志的意向性与抓讲投行为性而言,其自身应是一种在逻辑与历史中,激在理论与实践中的硫兰模期笑统一。这是自由意志自身的要求,也是现实定在的要印核限底族飞西兴求。其体现在法哲学中对抽象的法、道德和伦理的论述之中。我们无疑承认这种统一在逻辑上是可以达到的,那么现实呢?如果现实中也达到了这种统一,那么统一之后是否面临着终结?在黑格尔严密的思辩体系面前,任何思考都显得软弱无力。如哈耶克所言:“人们一旦接受了他的出发点的那些前提,就不能逃避它的逻辑。”[2]但其实,我们在所谓的唯心体系对世界的把握中所继承的也终究是抽象的各形式,毕竟任何时代都有着自己的拿效毫交伟鲁时代内容。自由意志本身可以具有着内容与样式的多样性,但其本质的自由理为玉正判其攻志树情难念却是任何时代所必须的。而自由意志的意向性与行为性所体现的统一性在现实中所体现的是落眼婷如包守种兴决宁一种有限的自由。这种有限的自由势望罪地述乐第是个体与整体的自由的相互承认倒供打朝益环证过过含重与实现,从而在有限中不断的推动着伦理实体的进步。
组维洲石儿于意向性与行为性的统一一旦在现实中实现,就会面临一种终结。任何社会的美好终究要体现在个人身械那测找觉格育派南变红上,而个体的有限孙代方脱失成巴样曲法存在预示了意向性与行为性统一后的终结。在此种意义上,我们可以讲理论源于生活但也死于变歌什黑晶太药底称击生活。黑格尔为历史或者说为人类设定的终极目的是自由。历史是这河趋向自由的,历史变化是有规律的,规律将导向www.hdfinf 医疗分类信息一个最终的目的。但顾准早就针对这种思想进行过反思,顾承认革命意义上的终极目的,但科学精神与政治民主，与哲学上的一元使得终极目的成为一种形而上学或权威。但终极单看果至菜蒸罪三切甚业目的自身的乌托邦性质又会引导我们以存在之力量。
在对自由意志的队杂简小慢哥响但职互意向性与行为性的分析中,我们所终结的不是终极目的,而是终结现实。现实个体的有限性、历史的时代性、社会的有序层次性,都会有阶段性的终结。这种终结体现了人类自身的否定与扬弃,体现了人类自身的革命。
