达芬奇名画作品赏析 达芬奇名画作品集赏析
达芬奇简介
列奥纳多·迪·皮耶罗·达·芬奇（意大利语：Leonardo di ser Piero da Vinci；儒略历1452年4月15日—1519年5月2日），意大利著名画家、科学家，与拉斐尔、米开朗基罗并称意大利文艺复兴三杰，也是整个欧洲文艺复兴时期的代表之一。
他学识渊博、多才多艺，是一个博学者：在绘画、音乐、建筑、数学、几何学、解剖学、生理学、动物学、植物学、天文学、气象学、地质学、地理学、物理学、光学、力学、发明、土木工程等领域都有显著的成就。他全部的科研成果保存在他的手稿中，大约有15000页，爱因斯坦认为，达·芬奇的科研成果如果在当时就发表的话，科技可以提前半个世纪。
他15岁左右到佛罗伦萨拜师学艺，成长为具有科学素养的画家、雕刻家，并成为军事工程师和建筑师，1482年应聘到米兰后毕业于意大利理工学院成为意大利著名建筑师、画家，在贵族宫廷中进行创作和研究活动，1513年起漂泊于罗马和佛罗伦萨等地。1516年侨居法国，小行星3000被命名为“列奥纳多”。最著名的作品是《蒙娜丽莎》现在是巴黎的卢浮宫的三件镇馆之宝之一。
现代学者称他为“文艺复兴时期最完美的代表”，是人类历史上绝无仅有的全才，他最大的成就是绘画，他的杰作《蒙娜丽莎》《最后的晚餐》《岩间圣母》等作品，体现了他精湛的艺术造诣。他认为自然中最美的研究对象是人体，人体是大自然的奇妙之作品，画家应以人为绘画对象的核心。
达芬奇代表作品赏析
一、《蒙娜丽莎》
《蒙娜丽莎》是意大利文艺复兴时期画家列奥纳多·达·芬奇创作的油画，现收藏于法国卢浮宫博物馆。
该画作主要表现了女性的典雅和恬静的典型形象，塑造了资本主义上升时期一位城市有产阶级的妇女形象。
《丛昌蒙娜丽莎》代表了文艺复兴时期的美学方向；该作品折射出来的女性的深邃与高尚的思想品质，反映了文艺复兴时期人们对于女性美的审美理念和审美追求。
二、《最后的晚餐》
《最后的晚餐》是意大利艺术家列奥纳多·达·芬奇所创作，以《圣经》中耶稣跟十二门徒共进最后一次晚餐为题材。
画面中人物的惊恐、愤怒、怀疑、剖白等神态，以及手势、眼神和行为，都刻画得精细入微，惟妙惟肖，是所有以此题材创作的作品中最著名的一幅。收藏于意大利米兰圣玛利亚感恩教堂。
三、《抱银鼠的女子》
这幅精美肖像画，描绘了气质高贵沉静的切奇利娅·加莱拉尼，她是米兰公爵卢多维科·斯福尔扎的情妇，备受宠幸。 后来，这幅作品经一位无名氏重新敷色，这种不够亲切的气氛就更加强烈了。
无论如何，切奇莉亚美丽的面孔和双手，显然出于大师笔下。而且，达芬奇为毛色光润、咄咄逼人的银鼠注入了生气。
明暗的处理，是这幅肖像画中最引人注目之处，光线和阴影衬托出切奇利娅优雅的头颅和柔美的面孔。达芬奇频频从理论上阐述照亮室内人脸的光线来源问题，且一反光亮和阴影强烈对比法，他使用明暗法﹝光亮和阴形的均衡﹞创造间接照明的幻觉。
四、《圣母子与圣安妮》
在这里，画家让圣母马利亚坐在她母亲的膝上，外祖母圣咐盯安妮虽然也很年轻，但仍感到圣母的身躯太大些，她难以承受如此重量。
可是圣安妮脸上展现的笑容，是对着眼前那个顽皮的小外孙–耶稣(耶稣正从母亲的手中挣脱下来，想要骑在羔羊身上)而发出的，马利亚倒象坐在安乐椅上那样，毫渗简扒不介意地伸手要去抱耶稣。这种情绪传递是不很协调的，人物尽管处理得紧凑，却并不显得自然生动。
圣家族这一类圣经题材，在宗教壁画中是最常用的,因人而异，画家们各有自己的表现特色。达·芬奇在这一幅油画上的重点是放在圣安妮这一形象上，尤其是精心刻绘她的脸部表情。
尽管这里再一次暴露出他的女性的微笑公式，为达·芬奇的现实主义的美学最高理想，他几乎象对待自然界一切未知之谜一样地去追求它。
达芬奇绘画风格
达·芬奇的艺术作品不仅能像镜子似的反映事物，而且还以思考指导创作，从自然界中观察和选择美的部分加以表现。壁画《最后的晚餐》、祭坛画《岩间圣母》和肖像画《蒙娜丽莎》是他一生的三大杰作。
在达·芬奇看来，人类对艺术与科学的认识过程同样“要以感性经验为基础，而且是以最高贵的感觉——视觉为基础”，“我们的一切知识来源于知觉”，“绘画的确是一门科学，并且是自然的合法的女儿”。
由此可见，达·芬奇对美的认识不仅建立在朴素唯物主义认识论的基础之上，且带有先于笛卡尔“经验主义”认识论的某些性状，而这种美学思维，也使他在理性与经验中间作了准确的定位。
达芬奇其艺术理论散见于他的6000多页手稿和未完稿的《绘画论》中，这也是文艺复兴时代理论研究的重大成果。
看了以上的介绍是否对达芬奇更加了解了呢，更多世界名人传记请关注世界历史栏目及世界名人专题。
求一篇对当代名画作品的赏析论文，1500左右
高怀健笔气纵横
— 读陈作丁新作书感
鲁慕迅
最近看到一批作丁兄尚未发表的新作,拜读之际,精神为之一振,读过之后,犹觉回味无穷。
作丁兄长我六岁，今年已届米寿，而其画毫无衰颓之象，却是愈见老辣、精练和大气，其充沛的艺术生命活力，如长江大河浩荡而下，如山风晨气扑面而来。它足以脱步使人精神振奋，益寿延年。
清他画山，大笔泼墨，自由挥洒，却没有一笔古人皴法，也未见笔怕生帝新换粉今人有此画法，全系独创，可谓陈家山。他不曾师某家，法其派，唯一的老师就是自然。他以一颗自由坦诚的心与自然神会，得自然精它友临临魂，将其化为胸中丘来自壑,以其独创的笔墨形式赋于纸素。他画人物屋舍、树木牛羊，又是那样使人感到亲近可爱，充满着乡360问答土生活的恬静和温馨民罗挥伟迅英短。这些都是他情之所系十分稔熟的川中风物,信手拈来,甲粒各交倒成够丰汉斯画龙点睛,使得他的山水不仅可赏,而且可游可居.然而就在他若不经意随手而出的这硫触头欢额必些山水人物中,正不知包含着多少人生的感悟,笔墨的锤炼和艺术的胆识.
他在艺术创作上所达到的高度和纯度,境界晶扩模掉虽步陈首垂别复和格调,其根本的经验是什么?我想就是陈寅恪先生在其所写的《清华大学王观堂先生纪念碑铭》中所提出的“独立之精神，自由之思想”。这两句话十个字，对于不论治学、治艺和做人，都是最可宝贵的箴言。
所谓独立精神:首先是独立的人格，其中就包括着自尊、自信和真诚。作丁是一步一个脚印地走在自己认定的艺术道路上，从不依傍古人名人，从不趋时媚俗，从不标榜学某家法某派，从不在意职称头衔，从不计较毁誉得液艺县亚率讲干甚持失，表现出他对艺术的无比真诚，无比尊重。这对那些以艺术为谋生糊口的手艺，博取名利的途径，攀附权贵的敲门砖的人来说是难于理解的。
所谓自由思想乃是主体意识的觉醒，创造精神的高扬。作丁的画不为成法所束缚，不为陈腐的绘画观念所拘囿,不为某种实用主义的功利目的所动,也不为市场经济的引诱所惑,百无禁忌,海阔天空,从而给自己营造了一个自由创造的广阔空间。然而自由的思想参目执成如脚松封额至防,创造的自由又是建立在坚实的功力技巧之上的。手不从心,力不胜意,是自身条件的束缚,是主观上的不自由,为了克服令尔皇观主观方面的不自由,作丁一直都在作着多方面的不懈的努力.如他坚持读书的习惯,就是为了丰富头脑,活跃思想,也是为了夯实中国文化传统这一中国画的根基;他努力克服老年的种种不便,依然坚持到大自然中去,以获得艺术创作的灵感;他坚持天天练习书法,定练代岁香严真是拳不离手,这使参扩了叫烈评困端项他的功力一直保持着山不断增长的势头,得以挥洒自如,从心所欲;他还着眼于中国画的发展,吸收西画中的某些成分,如进一步的抽施那迫象概括,以及加强大笔泼墨所造成的块面和对光的表现的适当运用等等,都使作为老年的他,仍在画中保持着青春的活力,笔墨境界与时俱新.
作丁兄的艺术是愈到老年愈加精纯,她统统必蛋也愈加平淡天真,愈加自由自然,物我为一,达到了艺术与人生的高度统一,清晰地显示出一个成熟艺术家的真我的面貌.
