象征主义文
象征主义文学是起源于19世纪中叶的法国，并于20世纪初期扩及欧美各国的一个文学流派，是酒植屋听坚觉李硫象征主义思潮在文学上的体现，也是现代主义文学的一个核心分支，主要涵盖诗歌和戏剧两大领域，其影响力一直持续到今来自天。西方主流学术界认为象征主义文学的诞生是古典文学和现代文学的分水岭。法国诗人夏尔·波德莱尔和美国诗人爱伦·刚坡是象征主义的先驱。尽管“求尔果病责术象征主义”一词最早出现于188360问答6年，但波德莱尔和爱伦·坡早在19世纪中叶的创作就最初涉及到了一些象征主义的理念。19世纪80告弦批年代中期在法国正式打出旗号的象征主义是对以孔德为代表的实证主义哲学银诗征批均着盾矛听航和以左拉为代表的自然主义文学的括味失供交终报川只反拨。在象征主义者看来，实证主义只知机械的论证实际事物之间记的因果关系，自然座殖利主义则侧重遗传和环境对人性形成的影响，这些都无径支单离建质消集法揭露艺术的本质。象征主义者们主张发掘隐匿在自然界背后的理念世界，凭个人的敏感和想象力来创造超自然的艺术。尼采、弗洛伊德和柏格森的思想可以看作是象征主义的哲学基础。象征主义者在题材上侧重描写个人幻影和内心感受，极少涉及广阔的社会题材；在艺术方听宁架确元轮右反法上否定空泛的修辞和生硬的说教，强调用有质感的形象和暗示、烘托、对比、联想的方法来创作。此外，象征主义文学作品多重视音乐性和韵律感。作为一个国际性的文学思潮，象征主义在各个国家、地区的发展特征不尽相同，小考这涉及到各个国家民族气质、文化传统以及作家个人气质等等复杂因素。法赶促期报布列推谓国的象征主义比较精纯，而英美的象征主义则显得比较驳杂。象征主义文学在诗歌领域内的成就最高，诸多20世纪最伟大的诗人都可被归于象征主义诗人之列阳。此外象征主义在溶项戏剧领域也取得了一定的成就。象征主义戏剧象征主义的理念在19世纪90毛谓示危渐步回力穿并银年代进入欧洲的戏剧领域。比利时的莫里斯·梅特林克（1862－1949）被直配断所陈议规排认为是第一位象征主义剧作家。1890年，旅居巴黎的梅特林克发表《闯入者》，标志着象征主义戏剧的诞生。该剧以抽象的概念“死亡”为题，没有具体的情节或环境，完全颠覆了传统风棉职的戏剧叙事风格。1892年，梅特林克发表多幕剧《佩莱亚斯和梅丽桑德》，在欧洲剧坛引起轰动。该剧根据中世纪骑士故事改编，以大森林为背景。女主人公来历不明，一切情感的发生都是不自觉的。全剧营造了一种凄凉而美丽的情调、一种怅惘无告的哀戚。作者用词语的重复、人物之间的回应、休止或沉默等方式烘托人生无常、命运难测的神秘气氛。马拉美曾经在观看此剧后评论：“这个艺术形式使一切成为名副其实的音乐。”梅特林克一生的颠峰是1908年创作的名剧《青鸟》。这是一部六幕童话剧，以穷苦人家的一对兄妹寻找青鸟的过程象征寻找幸福的过程。这部剧作使得梅特林克跻身有史以来最优秀的法语剧作家之列。德国剧作家盖尔哈特·霍普特曼（1862－1946）的创作经历了从自然主义、现实主义到象征主义的转变。早期的名作《日出之前》（1889）和《织工》（1893）中已经开始采用某些象征主义的元素，而发表于1896年的《沉钟》则已经是彻底的象征主义风格了。《沉钟》也是一部童话剧，是象征主义剧作中风格最崇高悲壮的一部。此外，爱尔兰诗人叶芝也从事过戏剧的创作。在他领导的艾比剧院曾经上演过他执笔的26部戏剧，基本都属于象征主义的风格。这些戏剧没有鲜明的性格塑造、尖锐的戏剧冲突，人物的动作也很少，只是不断的用诗的语言倾诉内心的情绪和憧憬。最具代表性的是上演于1906年的《阴影下的水》。由于象征主义侧重暗示和朦胧之美，适宜于抒情，而不适宜于描写冲突和具体的人物性格，因此象征主义戏剧的成就十分有限，且并没有如诗歌一样形成一场国际性运动。
象征是什么意思
象征 的意思是什么
借用某种具体的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表达真挚的感情和深刻的寓意，这种以物征事的艺术表现手法叫象顷伍肢征。
象征的表现效果是：寓意深刻，能丰富人们的联想，耐人寻味，使人获得意境无穷的感觉；能给人以简练、形象的实感，能表达真挚的感情。 详细解释 1. 用具体的事物表示某种特殊意义。
《长江大桥纪念碑碑文》：“它象征着和平，它象征着幸福，象征着劳动的光辉。” 2. 指用部分事物代表全体。
鲁迅 《华盖集续编·不是信》：“正如 中国 戏上用四个兵卒来象征十万大军一样。” 3. 用来表示某种特别意义的具体事物。
冰心 《寄小读者·山中杂记（十）》：“在此却是雪未化尽，鸟儿已成群的来了。最先的便是青鸟。
西方人以青鸟为快乐的象征，我看最恰当不过盯乏驰何佻蛊宠坍触开。” 巴金 《春天里的秋天》十：“百合花，那是我们的爱情的象征。”
4. 文艺创作中的一种表现手法。指通过某一特定的具体的形象以表现与之相似或相近的概念、思想或感情。
如 鲁迅 的小说《药》的结尾，以 夏瑜 坟上的花圈象征革命的前景或希望。 5. 迹象；特征。
叶紫 《丰收》：“火样的太阳，将宇宙的存在都逗引得发了暴躁。什么东西，在这个时候，也都现出了由于热而枯萎的象征。”
冰心 《冬儿姑娘·我们太太的客厅》：“浑身上下，最带着艺术家的象征的，是她那对永远如在梦中的迷茫的眼光。”。
花木的象征意义是什么？
花木的象征意义 银杏——古老文明 松柏——坚强伟大 芝兰——正气清远 百合——团结友好 紫荆——兄弟和睦 椿萱——父母健康 竹子——正直虚心 红枫——革命热诚 杨柳枝——依依不舍 石榴——子孙繁昌 并蒂莲——夫妻恩爱 牡丹——繁华富贵 梅花——坚贞不屈 茶花——战斗英雄 万年青——友谊长存 吉祥草——鸿运祥瑞 寿星草—延年益寿 桂花—高尚不俗 橄榄枝——和平 黄月季——胜利 含羞草——知耻 夭桃——淑女 铁树——庄严 菊花——高洁 合欢——消愤 红豆——相思 荷花——无邪 荷花：“出污泥而不染”；梅花：“香自苦寒来” 扶桑：“有如旭日初升”；梧桐：“数叶迎风尚有声”.丁 香 丁香花是素雅的.它那白色或淡紫的小花，常常不为人们所注目.也许有人嫌它不美，如果美是专指鲜艳夺目而言，然而它实在是很可爱的.它不贪求赞美，也不奢望爱恋，它价值不凡又含而不露；为着人们生活的更幸福，更美好，它无私地将小小身躯，全部投到了祖国医药学事业中.丁香的性格是温柔的，但也不缺乏热烈.它虽然素装淡裹，却有许多的内秀.丁香又是严肃的，它柔中有刚.花木，千姿百态，其色彩、风韵不仅给人以美感，在人们心目中还有它特定的象征意义.以松柏象征坚贞 松枝傲骨峥嵘，柏树庄重肃穆，且四季长青，历严冬而不衰.《论语》赞曰：岁寒然后知松柏之后凋也.松与竹、梅一起，素有“岁寒三友”之称.文艺作品中，常以松柏象征坚贞不屈的英雄气概.以竹象征气节 竹子挺拔秀丽，岁寒不凋，自古以来，受到人们的普遍喜爱.古人常以“玉可碎而不改其白，竹可焚而不毁其节”来比喻人的气节.以梅橘手象征坚强不屈 梅的枝干苍劲挺秀，宁折不弯，被人们用来象征刚强不屈的意志，而迎风斗雪怒放的梅花，则最先给人间透露春的气息.以菊象征不畏风霜 菊花在深秋时节开放，它花期长，千姿百态，深为人们喜受.它不畏风霜的高尚品格更为人们所称道.以牡丹象征富贵 牡丹花朵硕大，色泽鲜艳，它以其国色天香、雍容华贵、端妍富丽的特色，素称“花中之王”.人们视其为富贵荣华的象征.以兰花象征高尚 兰花风姿素雅，花容端庄，幽香清远，历来作为高尚人格的象征.诗人屈原极爱兰花，在他不朽之作《离骚》中，多处出现咏兰的佳句.以荷花象征清白 荷花花朵艳丽，雀世清香远溢，碧叶翠盖，十分高雅.周敦颐之名篇《爱莲说》称其“出污泥而不染”，赞美荷花的高贵品格，将其视为清白、高洁的象征.以折桂象征荣耀 据神话传说，月亮中有一桂花树.过去称应试及第为“蟾宫折桂”，比喻十分荣耀.福建地区的古越人还将月桂编织成“桂冠”，奉献给荣誉最高的人.以桃李代表门生 人们常以“桃李满园”、“桃李满天下”来比喻某名师的门生众多.以垂柳表示依恋 《诗经》有“昔我往矣，杨柳依依”之句.柳与留谐音，因而古时送别友人，常折柳枝相赠，以示依恋之情，故有“杨柳依依”之说.以桑梓代故乡 《诗经·小雅》载：“维桑与梓，必恭敬止.”意谓家乡的桑树与梓树乃父母所栽，对它要表示尊敬.后人常以桑梓指代故乡.以杏象征幸福 因为杏与“幸”谐音，表示“有幸”，杏与花瓶表示“祝您高中”，同时因为杏花非常美丽，常用以象征美丽的少女，杏仁则比作美女的眼睛，俗语常说“柳叶眉，杏仁眼”.以桃象征长寿 桃是最常见的长寿象征，给老人祝寿便用寿桃.一些人在厅堂中常挂着一幅画有三个桃和五只蝙蝠的画，表示“三桃五福”.以水仙象征来年走运 “水仙”字面意思为“水中的仙人”，由于它正好在春节（旧历年节）前后开花，又称作“年花”，因此就成为来年走运的一个合适的标志.以枫叶象征鸿运 枫叶不仅至秋呈红色，有“霜叶红于二月花”的美丽景色，而且因为“枫”与“封”同音，故有“受封”的意思，在许多图画中，画着一个猴子栖在树上，树上有一个蜂巢也是“封”的意思.。
象征意义是什么意思？
象征意义是：借用某种事物暗示特定的人物或事理，以表达真挚的感情和深刻的寓意。象征是一种修辞手法。
象征的表现效果是：寓意深刻，能丰富人们的联想，耐人寻味，使人获得意境无穷的感觉；能给人以简练、形象的实感，能表达真挚的感情。
【拓展资料】
象征是人类文化的一种信息传递方式，它通过采取类比联想的思维方式，以某些客观存在或想像中的外在事物以及其他可感知到的东西，来反映特定社会人们的观念意识、心理状态、抽象概念和各种社会文化现象。
借助于某一具体事物的外在特征，寄寓艺术家某种深邃的思想，或表达某种富有特殊意义的事理的艺术手法。象征的本体意义和象征意义之间本没有必然的联系，但通过艺术家对本体事物特征的突出描绘，会使艺术欣赏者产生由此及彼的联想，从而领悟到艺术家所要表达的含义。
另外，根据传统习惯和一定的社会习俗，选择人民群众熟知的象征物作为本体，也可表达一种特定的意蕴。如红色象征喜庆、白色象征哀悼、喜鹊象征吉祥、乌鸦象征厄运、鸽子象征和平，鸳鸯象征爱情等。
运用象征这种艺术手法，可使抽象的概念具体化、形象化，可使复杂深刻的事理浅显化、单一化，还可以延伸描写的内蕴、创造一种艺术意境，以引起人们的联想，增强作品的表现力和艺术效果。象征可分为隐寓性象征和暗示性象征两种。象征不同于比喻，它比一般比喻所概括的内容更为深广，有的作品的艺术形象，甚至全用象征手法表现出来。
“象征”这一词最早出现在古希腊文中，意为“一剖为二，各执一半的木制信物”，但随着词意的不断衍生，如今的"象征"的意义渐渐的演变为以一种形式代表一种抽象事物。
象征的意义是什么
象征 英语“象征”（symbol）又译“符号”，其希腊文原义指信物，即“把一块木板分成两半，双方各执其一，以示友爱。”
（1）后来被引申为代表观念或事物的符号。“象征”是一个大概念，涉及的学科非常广泛，在不同的学科内，有着不尽相同的内涵。
在文艺领域，“象征”含义同样非常复杂，它指一种修辞技巧、一个流派、一种原型结构单位，甚至还被视为与艺术本体相等同的概念。 “象征”的含义虽然复杂，但其内涵一般不离符号与其所代表的事物或观念之间的关系。
黑格尔认为“象征一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物，对这种外在事物并不直接就它本身来看，而是就它所暗示的一种较广泛较普遍的意义来看。”（2）黑格尔是在观念的显现、代表等意义上使用“象征”概念，而且这种显现、代表关系是任意的或者说比附性的。
歌德也认为“象征”在现象、观念和审美意象之间构成一种转换关系，但歌德还强调指出：这种表现无法用其他表现形式替代。柯尔律治却认为用形象表达观念只不过是寓言，真正的“象征”应是个性与类性、特殊和一般、短暂与永恒之间的反映关系的体现。
“象征”的修辞意义与比喻相近，“希腊语的动词的意思是‘拼凑’、‘比较’，因而就产生了在符号及其所代表的事物之间进行类比的原意。”（3）“象征”与比喻的关系是老话题，在所有的讨论中，“象征”与隐喻的关系最受关注。
韦勒克认为：“一个‘意象’可以被转换成一个隐喻一次，但如果它作为呈现与再现不断重复，那就变成了一个象征”。（4）温姆萨特则认为：“象征”是概念性的，是隐喻的对立物，而“隐喻不仅仅是一个语言的问题，而且是一切知识和现实的活生生的灵魂。”
（5）温姆萨特理解的“象征”是意义的载体，而韦勒克所理解的“象征”是具有独立价值的文学形象。 在象征主义诗人那里 “象征”不再是思想的显现或代表，而是与思想直接同一的“客观联系物”或“情绪对等式”。
在弗罗伊德的精神分析学里，“象征”是性本能欲望在梦中的表现。荣格则认为梦的“伪装”形式不是象征，最多只是无意识的“符号”或“征兆”，真正的“象征”应是无法用语词表达的原型经验的表现。
弗莱结合心理学和民俗学认为“象征是可交际的单位，我把它称作原型，即那种典型的反复出现的意象”。（6） 弗莱的“象征”既指一个原型单位，也指作为一个系统的文学原型。
在二十世纪初兴起的符号学里，对“symbol”的研究是广义符号学（semiology或semiotics）的一个分支。把艺术当作符号来研究，可以追溯到17世纪的泰罗索，泰罗索认为艺术是以隐喻为手段的“象征”（segno）。
现代符号学一般把“symbols”归入人工符号。卡西尔的艺术符号理论影响最大，他认为包括艺术在内的一切文化形式都是符号（象征）活动的结果。
卡西尔的符号（象征）属于广义认识论的范畴，苏珊∙朗格则在纯粹艺术领域系统阐发了卡西尔的思想，认为符号（象征）既是艺术的本质，也是人类情感的表现形式。 二十世纪50年代以来，“象征”（symbol）的含义主要在结构主义语言学和心理学两个领域内展开。
罗兰∙巴特从结构主义符号学的角度阐发了符号（象征），他在《符号的想象》中认为， 符号（象征）不是一种简单的意义传递形式，更多的是一种参与意义生产的工具。马克思主义批评家伯克结合精神分析学理论认为“象征”是和经验模式平行的语词现象，“艺术作品从整体上来说，就是企图以象征既掩盖又解决现实中无法解决的重大矛盾。”
（7）拉康则把结构主义语言学和精神分析学相结合，用“象征”指称成人社会的秩序。 汉语“象”最初指事物的形象，如《尚书》 “乃审厥象，俾以形旁求天下”，指外貌；再如《老子》“惚兮恍兮，其中有象”，指“道”之可感知的外在形式。
《周易》之“象”比较复杂，主要有三种含义：卦象、征兆和事物的外在形式。“象征”概念语出《汉书.艺文志》：“杂占者，纪百事之象，侯善恶之征。”
指各种占卜家通过观察事物之征兆或利用卦象的组合而察知自然人事的变化、运行规律。对后世的文学理论影响比较大的是王弼《周易略例.明象章》中的“触类可为其象，含义可为其征”，在王弼看来，《周易》之“象”既是事物类特征的抽象代表，又是对“圣人之意”的具体展现。
就符号的意义大于其本身的意义这个方面，王弼的“象征”非常接近西方的象征（symbol）概念，也与中国古典文论中的“言外义”、“兴寄”、“滋味”等概念有着相当密切的理论联系。 五四前后，陆续有文章介绍象征派的作品，西方的“象征”伴随着象征主义文学传入了中国。
1920年茅盾发表《我们现在可以提倡表象主义文学么？》介绍了象征主义文学，1922年刘延陵《法国象征主义与自由诗》系统介绍了象征派及其创作。20年代人们主要把“象征”作为一种表现手法来探讨，如周作人在给刘半农诗集《扬鞭集》所做的序中认为：“所谓‘兴’，用新名词来讲可以说是象征”（8）。
厨川白村的《苦闷的象征》（1924年鲁迅译）在20年代产生了比较大的影响，“象征”概念也因此取得了与“表现”相等同的含义。闻一多30年代发表的《神话与诗》。
“象征性”是什么意思
象征性是借用某种具体的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表达真挚的感情和深刻的寓意的特性。
象征的表现效果是：寓意深刻，能丰富人们的联想，耐人寻味，使人获得意境无穷的感觉；能给人以简练、形象的实感，能表达真挚的感情。
扩展资料：
象征的意义：
象征的本体意义和象征意义之间本没有必然的联系，但通过艺术家对本体事物特征的突出描绘，会使艺术欣赏者产生由此及彼的联想，从而领悟到艺术家所要表达的含义。
另外，根据传统习惯和一定的社会习俗，选择人民群众熟知的象征物作为本体，也可表达一种特定的意蕴。
象征的特点与类别：
象征可分为隐寓性象征和暗示性象征两种。象征不同于比喻，它比一般比喻所概括的内容更为深广，有的作品的艺术形象，甚至全用象征手法表现出来。
“象征”这一词最早出现在古希腊文中，意为“一剖为二，各执一半的木制信物”，但随着词意的不断衍生，如今的“象征”的意义渐渐的演变为以一种形式代表一种抽象事物。
参考资料来源：搜狗百科-象征
象征是什么意思
象征 艺术创作的基本艺术手法之一。指借助于某一具体事物的外在特征，寄寓艺术家某种深邃的思想，或表达某种富有特殊意义的事理的艺术手法。象征的本体意义和象征意义之间本没有必然的联系，但通过艺术家对本体事物特征的突出描绘，会使艺术欣赏者产生由此及彼的联想，从而领悟到艺术家所要表达的含义。另外，根据传统习惯和一定的社会习俗，选择人民群众熟知的象征物作为本体，也可表达一种特定的意蕴。如红色象征喜庆、白色象征哀悼、喜鹊象征吉祥、乌鸦象征厄运、鸽子象征和平，鸳鸯象征爱情等。运用象征这种艺术手法，可使抽象的概念具体化、形象化，可使复杂深刻的事理浅显化、单一化，还可以延伸描写的内蕴、创造一种艺术意境，以引起人们的联想，增强作品的表现力和艺术效果。象征可分为隐寓性象征和暗示性象征两种。象征不同于比喻，它比一般比喻所概括的内容更为深广，有的作品的艺术形象，甚至全用象征手法表现出来。
[编辑本段]象征
借用某种具体的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表达真挚的感情和深刻的寓意，这种以物征事的修辞方式叫象征。象征的修辞效果是：寓意深刻，能丰富人们的联想，耐人寻味，使人获得意境无穷的感觉；能给人以简练、形象的实感，能表达真挚的感情。
例如：
①两个〈黄鹂鸣翠柳〉，
一行〈白鹭上青天〉。
窗含〈西岭千秋雪〉，
门泊〈东吴万里船〉。
（杜甫《绝句》）
②〈雪〉压冬云白絮飞，
万花纷谢一时稀。
高天滚滚〈寒流〉急，
独有英雄驱〈虎豹〉，
更无豪杰怕〈熊罴〉。
〈梅花〉欢喜漫天雪，
冻死〈苍蝇〉未足奇。
例如《风筝找朋友》中的风筝，象征着现实社会中孤独而迷茫、不断寻找真正朋友的人，太阳和月亮对风筝的态度，也象征了某些人对友谊和爱情的态度，而小星星们对待朋友的友好、热情、一视同仁，也反映了作者博爱的理想。
童话的象征，是通过童话形象或是由人物的全部活动甚至整个故事内容来表现的。反映在童话中的生活并非人们实际生活本身。童话中象征性的人物、事物，虽与被象征的人物、事物在某一特征上有互相类似之处，但彼此之间决不是在任何意义上都是贴切、一致的。不能简单地把童话形象的特征、行动、语言或某个细节拿到社会生活中去加以臆测或类推，以为必有所本，从而去判定某一形象代表什么人，某个情节影射什么，甚至和某些政治概念、阶级关系联系起来。这是一种形而上学的方法，它曾给我国童话创作带来极大的危害。其实，童话中的象征性形象只能概括某一特征，并不包括被象征者的全部。我们应从童话作品所塑造的形象、性格，所叙述的故事情节的全部含义去看这个童话要说明的主旨，看它歌颂什么，讽刺什么，暗示什么，揭露什么，要看作者是否抓住了所要象征的某些人和事物的重要特征或性质，看他所采取的象征手法有无积极意义，这样才能正确理解童话的象征。
“象征”是什么意思
麒麟送子： 中国旧时生育民俗。祈子法的一种。传说中，麒麟为仁兽，是吉祥的象征，能为人带来子嗣。相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写“水精之子孙，衰周而素王”，意谓他有帝王之德而未居其位。此虽纬说，实为“麒麟送子”之本，见载于王充《论衡.定贤》及晋王嘉《拾遗记》。民间有“麒麟儿”、“麟儿”之美称。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为“吾家麒麟”。此后“麒麟送子图”之作。作为木板画，上刻对联“天上麒麟儿，地上状元郎”，以此为佳兆。民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”胡朴安《中华全国风俗志.湖南》引《长治新年纪俗诗》：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麟麟送子来。”原注：“妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前行绕一周，谓之麟麒送子。”按麟麒属于龙族，此乃以龙灯代麒麒者。
麟麒送子象征“麒麟送子”亦是旧时张贴于“洞房”的婚俗喜画。麒麟像鹿一样有孽茸报春的本领，所谓“阳气动、万物滋”。据此可见，“麒麟送子”实为“送滋”，即用“孽茸”力祛，给人们报春。春来了，万物才开始复苏，带来生机，带来子孙的繁盛。
1
