理解人性的读后感
《理解人性》这本书细细“咀嚼”了一个多月，确实让我对人的日常关系及生活模式有了更透彻的理解。以中世前一些理所当然的思维通过这本书或有了基础原理的充实，或被推翻重建……确有裨益。
最近看到一位朋友在西班牙参观完世界四大博物馆之一的PRADO博物馆后写下的一段微信：看了凡.德尔.维登的《下十字架》、勃鲁盖尔的《死神凯旋》、安托内罗.达.梅西亚的《基督受难》情节，题材，宗教背景，艺术家所处情绪阶段在画作上深入解构。而达利的犀利、毕加索的迷幻、先锋派、抽象派、野兽派、达达及超现实主义的艺术家也都像在诉说着情绪的挣扎和人生的苦难。提香和戈雅的画风还算乐观……唯一能幸福创作艺术，又有豪门资助的艺术家只有高迪、文艺复兴时期的米开朗基罗和达芬奇？让人不仅迷惘，是不是苦难才是人生的真相？
《理解人性》的导语就有这样一句话我备注了下来，而应用在朋友的这一迷思也恰好：最懂得人性的还是那些亲身经历过各种情感激荡的.人。多少知名的画家、作家、音乐家都有着丰富的情感经历或磨难人生，才得以成就伟作，不朽的作品与激荡的灵魂是并存的。作为看客爱的就是有共鸣的看点，而这些看点也正正是作品中艺术家们的情绪迸发处吧。
书中“性格的科学”的章节里还对“社会感”做了阐述：除了对权力和优越感的追求之外，在性格发展中起重要作用的另一个角色就是社会感。但社会感也有真伪的本质区别。文中写了一则逸事：一位老太太在公车上滑了一跤爬不起来，来往路人匆匆走过，视若无睹。后来有一个男人将她扶起，这时躲在一旁的另一个男人窜了出来，对助人为乐的男人说：“谢天谢地，终于等到一个正直的人，我在这儿站了五分钟就是想看看是否有人会扶起这老人家。结果你是第一个这样做的人！”这件事揭示了有些人是如何打着社会感的名义行事。他本人却袖手旁观却俨然成了评判功过是非的法官。
现实社会上卖宽肢这样的事真不少见，现在微信圈中不也经常能看到这样的事例么？哪儿天灾人祸了，祈祷祈福的微博微信被不断转发刷屏，读书笔记.真正实实在在乐善好施巧庆、出钱出力的又有几人？大都只是在手机上、电脑里动动手指头转发一下、点个赞、发个合掌祈祷的图片，仅此而已。（或许，我狭义了，真正乐于助人的都是低调的。）
社会化媒体的发达，看似在提高着现代人的社会感，对于热点事件聚焦率相当高。但是真是假，只要仔细观察、认真分析就能看出个中真相。
理解人，有助于从人的灵魂深处挖掘出赤裸裸的事实，但，这到底是好事还是坏事？真的未可知。无论是马斯洛的《动机与人格》，还是阿德勒的《理解人性》，感觉作者都带有批判的意味来阐述人性，而作者本人也都是有着丰富而激荡的人生经历。书，真是要博览才不至于偏颇。但延伸另一个困惑，若人带着主观的思维阅读，是否看不同角度的书也会持有相同的观点呢？
求欧洲14世
看下相关影片和影片背景过去两千年里，三场大规模的鼠疫给世界带来了任何一场战乱或传染病都无法比拟的空360问答前绝后的社会和经济动荡。 第一场鼠疫（542到543年间）发生在还是东罗马帝国都城的君士坦丁堡，它打破了查士丁尼一世恢复帝国统一的梦想。 第二场鼠疫肇始于1346年。 截至到1352年鼠疫消退，它让中古时代的欧洲和中东的人口在极短时间内从一亿减少到八千要破首日米黑万。 这场被后世称作“黑死病（Black Death）”、“大灭绝（Great Dying）”或“大瘟疫（Great Pestilence）”的浩劫给从公元前5000年开始的地球人口长期增长的进程横切了一刀，其造成的人口损失要一百五十年才得以恢复。 有学者认为这就是马尔萨斯预言中所说的大自然的调节机制；另一些学者则认为大瘟疫不仅是人口增长的积极抑制因素，更是打破马尔神树坏个推被识牛伟儿萨斯僵局的一个外生因素，为欧洲社会格局沿着全新的方向发展提供了契机。
落转胡宗 中古时代的人们对瘟疫的传染性已经有了初步的认识，消配但对它的成因却一无所知。 多数人仍相信它是由我们所呼吸的空气中一些不干净的成分引起的。 今天，黑死病肆虐世界的六百多年后，我们才知道，原来这第二场大瘟疫是由第一场瘟疫（查士丁尼瘟疫）中残留下来的微生物滋生源引起的。 这些微生物源由尽下留毛看西向东传播，在局部地区被保存费油下来，寄生在野鼠、旱獭和黑鼠等生活在中亚广大高原上的啮齿类动物身上。 感染上瘟疫的老鼠们跟随沙漠旅行商队，沿着贯穿亚洲和地中海的丝绸之路，从中亚里海被带到了克里米亚半岛。 在克里米亚，它们登上货船，从一个港口到另一个港口，一个国父改家到另一个国家，把瘟疫撒属重政活播到污秽肮脏、人口聚居的城市。 著名的“彩衣吹笛人（Pied Piper of Hamelin）”的传说很可能就是源自遭鼠疫重创的德国城镇。 相传1284年6月2于准例十核山6日，德国城镇哈莫尔恩（Hameln）老鼠泛滥。 一位吹笛人来到这里并答应帮城里人驱逐这些老鼠，报酬是一千枚金币。 他用美妙双机代的笛声将老鼠们催眠，把队普深队向济它们领到河边，老鼠们便排双胜委宁七规杨足象课着长队乖乖地自投河中。 事后镇长却食言，只给了损岩乱聚团深款抓吹笛手五十枚金币，还嘲笑料川他异想天开。 吹笛手脸里日买曲乡点度色一沉，再次吹起了他的魔笛，这回被催眠的不是老鼠，而是全镇的孩子们。 吹笛手把孩子们领进了山脚下的一个山洞，从此就消失了。 19世纪格林兄弟把这个传说写成了童话，还给它赋予了一层寓意：邪恶专门降临在不遵守诺言的人的身上。
黑死病和佛罗伦萨这座城市联系气就河例么南合量队密切，这是因为佛罗伦萨在那些年里遭受了最沉重的打击，因此黑死病有时也称“佛罗伦萨瘟疫”。 文艺复兴时期的著名作家乔万尼•薄伽丘目睹了当时的情形：“鼻血是死亡的前兆；男人和女人先是在大腿内侧和腋下生出无名的肿块，有的像苹果和鸡蛋一样大……肿块从这两处地方蔓延到全身；然后出现黑色斑点，尤其是手臂和大腿上，密密麻麻；几乎所有出现症状的人三日内必死，侥幸活着的人聚集到安全的房子里，把自己关起来，小心翼翼地苟活。” 瘟疫的传染性使人们相信唯一安全的措施是与病者完全隔绝。 病者固然是传染源，但人们并不明白真正的罪魁是他们身上的微生物；知识的匮乏使当时简陋的公共卫生措施如扬汤止沸一般无效。 1374年威尼斯共和国命令所有即将靠岸的船只被拴在岸边，船员连同货物一起要在海上滞留四十天，以避免瘟疫的传入。 “四十”在意大利语里是quaranta，英语中的“隔离(quarantine)”就是由此演变来的。 不久，全欧的港口都效法威尼斯，“隔离”政策被推而广之，却无法阻挡瘟疫的大举入侵，原来老鼠们是沿着拴船的绳索上的岸。 由士兵们组成的防疫封锁线（cordon sanitaire）严格限制着人们在城里的活动路线和范围，某种程度上控制了瘟疫的传播。 然而，有成员染病的家庭常常被困在房子里不得外出，导致原本健康的家庭成员也被殃及，因此死者数目有增无减。 相比之下，更有效的措施包括焚烧死者的病衣和被褥，将死者掩埋并喷洒碱液。 可悲的是，公众对疾病的无知致使不少外乡人成了散播瘟疫的替罪羔羊，这之中最骇人听闻的莫过于对犹太人的怪罪和大规模迫害。 黑死病还给欧洲的社会和宗教面貌带来了变革：采邑制度开始衰落，劳动阶层的流动性增强，商人和工匠们的地位提高，从而促进了行会的建立；同时，罗马天主教廷在灾难降临时的束手无力使其在人心中的权威开始动摇，民众对基督教信仰开始失去信心。 十四世纪这场鼠疫的可怖情景被生动地记录在一大批艺术作品里，如尼德兰画家老勃鲁盖尔的《死神之凯旋》，薄伽丘的故事集《十日谈》，和加谬的小说《鼠疫》，更有二十世纪电影大师英格玛•伯格曼的《第七封印》。
这场黑死病并没有完全彻底地在欧洲大陆销声匿迹。 1347年到1722年之间，瘟疫在欧洲间歇性地流行过数次，这些都是在没有通过商队传播的情况下爆发的。 在英格兰岛，1361到1480年间每隔二到五年瘟疫就要肆虐一次。 1630年米兰有一半的人口陨灭在瘟疫中。 1656年和1720年，瘟疫分别消灭了热那亚人口的60%和马赛人口的30%。
历史上第三次大规模鼠疫发生在1860年代太平天国时期的中国云南。 战乱造成的人口流动使瘟疫传播到中国东南沿海，并搭载着先进的远洋轮船，迅速地扩散到世界各地。 这第三场鼠疫的杀伤力造成了约两亿人遇难
