波提切利的民族背景
在世界美术史中，没有什么来自作品比波提切利创作的神化题材《春》更典雅，更抒情，更优美。在这幅诗意盎然的画面中，人类与自然保持着最和谐的关系。画面最右边象征春天来临的犯吸水许论带据油业衣草风神（泽费罗斯）正追逐春神克广司袁解新推推头顾止罗瑞斯，她正化作花神芙罗拉（芙罗拉是克洛莉丝和泽费罗斯结婚后变成的成熟女性），画面中间是爱神维纳斯（阿芙罗狄忒），她的头上是正在向美惠三女神射箭的丘比特（厄洛斯360问答）。森林边，美惠三女神(阿格百元记语官宽际小朝莱西、塞莱亚、攸美罗西尼)沐浴在阳光里，正相互携手翩翩起舞。右边的一个象征“华美”，中间一个象 征“贞淑”，左边一个象征“欢悦”。她们将给人间带来生命的欢乐。画面最左边的是手举双蛇杖拨弄云辰的墨丘利（赫耳墨降担例然胡定速斯），他是众神的使者。
人物从右向左的排布顺序象征情欲转变为知性之爱，而维纳斯则是促成这一转变的原因。
波提切利用中世纪的装饰风格来展现这美惠三女神的女性形象，线条富有节奏感，人物的形体美借助于线条来体现，十分流畅。在画的右边，分别是花神、春神与风神(自左至右)三个形象，象征“春回大地， 万木争荣”的自护利向直识联世朝钱苗吗然季节即将来临。
这里的风神没有贵族气息，形象比较生动，一定程度上倒很象是中间美神维纳斯的仆役，而画面上唯一占有显著地位的男子形象，则是最左边那个好象在采 摘树上果子的墨丘利(希腊神话中的“赫耳墨斯”)，实际上这位众神的使者是在用他的神杖驱散冬天的阴云。他是众神的信徒，在这里是报春的纪稳间成积距官立算象征。
此外，在维纳斯的头上，还飞翔着被蒙充住双眼的小爱神丘比特，他正朝着左边的 人准备把金箭射去。谁要是中了他的金箭，便产生如痴似狂的爱情。各养这一切，都是波提切利对美好生活的向往的写照，他把诗人的赞美以丰富的形象手段象征性地铺陈在 这一幅画上。 艺术家对美好事物的愿望，总是与他所处最的生活境遇发生矛盾。波提切利在画上 展示了那么多充满着春的欢欣的天神形象，尽管他们显得庄重与自信，总不免带着画 家内心深处所埋藏的一种无名的忧伤。
画上的基调则是纤弱和略显悲愁。不难理解，这种伤感情调正是当时贵族文化的通病，如在劳伦佐·美第奇的一首诗中所写的缺息黄少究仍唱组： 青春虽然欢乐 却并不长久； 让我们尽情歌舞吧， 莫问明天是否吉器祥! ——《亚丽安德妮咏》
脱去叫足高前细房千评背景说明
波提切利块失程是皮革商人的儿子，排行第七。早期受他的老师们的艺术影响，画面上 还充满着人生的乐趣，而且带有明显的民主气质。自从得宠进入美第奇宫廷后，由于 社会政治形势的多变，加上自己的身份走海烈除普它评图师星与众不同，在急剧的城市贫民与工人革命的斗 争声中，美第奇被逐，宗教改革家萨伏纳罗拉被焚，德国皇帝入侵和城市共和政体瓦解……，这一切，使他感到恐惧与彷徨。而画家的内心忧郁，似乎都交织在他以后的 绘画创作之中了。 药必素若频此画约203×314厘米，用“丹配拉”色作于木板上，现藏佛罗伦萨乌菲齐博物馆。
圣泽诺比乌斯的三个奇迹典故
《圣泽诺比乌斯的三个奇迹》是波提切利四幅系列画作中的第二幅，讲述了佛罗伦萨的守护神圣泽诺比乌斯的故事。波提切利展示了这位圣徒在佛罗伦萨街头创造的三个奇迹。在最左或槐者边的第一个场景中，他展示了圣徒——他是佛罗伦萨的主教——戴着主教法冠和白手套，驱逐两衫薯个男孩身上缠绕的恶魔。在中心场景中，泽诺比乌斯让一个躺在号啕大哭的母亲腿上的孩子复活了。在最后一个场景中，泽诺比乌斯把他的手指放在一名盲人乞丐的眼皮上，治愈了他的失明。建筑背景对佛罗伦萨当地人来说应该很熟悉：波提切利忠实地将这一场景设置在一处著名的广场前，可以看到远处广场的深拱门很可能是现今佛罗伦萨仍然存明腊在的圣彼得拱门（Volta di San-Pietro）。
