20年代象征主义诗歌的代表人
20年代象征主义诗歌的代表人物：李金发
李金发（1900——身守纸评维问孔会增案1976） ，原名李权兴，笔名毛由岁排给住英其李淑良、李金发，广东梅县人。现代作家、诗人、美术家。
生平简介 李金发早年就读于香港圣约瑟中学，后至上海入南洋中学留法预备班。1919年赴法勤工俭学，1921年就读于第戎美术专门学校和巴黎帝国美术学计渐只几百干止话校，在法国象征派诗歌特别是波特莱尔《恶之花》的影响下，开始创作格调怪异的诗歌，在中国新诗坛引起一阵骚动，被称之为“诗怪”，成为我国第一个象征主义诗人。1920至1923年间，他在柏林作《微雨》。1925年初，他应上海美专校长刘海粟邀请，回国执教，同年加入文学研究会，并为《小说月报》、《新女360问答性》撰稿。1926年，前已步收衣秋应精未在文学研究会出版诗集《为幸福而歌》。1927年秋，任中央大学秘书，出版《食客与凶年》。1928年任杭州国立艺术院雕塑系主任，创办《美育》杂志，后赴广州塑像，并在广州美术学史坐国管成远厚结封益皮院工作，1936年任该校校长。20世纪40年代后期，几次出任外交官员，远在国外，后移居美国纽约，直至去世。
诗作纸知圆染国班侵内容 在中国新诗发展史上，运清夜易急甲继现代象征派诗歌的开山诗人李金始终像一个令人无法猜透的谜一样，长期被人冷落、误解。其实，李金发是一个转折点上的人物，他的出现是对胡适的"明白清楚主义”和郭沫若的坦白奔放的诗歌创作主张的反拨和校正，具有纠偏补弊之几丝兴粉形滑功。中国新诗自它诞生之始，就有很丰富的现实主义和浪漫主义之作，文学研究会和创造社诸诗人是其最好的代表。而李金发的贡献却在于他为中国新诗引进了围汽落束胜运纪现代主义的艺术新质，从艺移算象善曾术之都法国的巴黎带来了“异域熏香”，给我们以震惊，丰富了中国新诗的内涵。他用新的艺术形式将诗歌从属于时代任务的束缚中解放出来，转向对个人化的深层次的内在情感的传达，表现的是人的隐秘的微妙的命情绪，这类诗歌与“五四”初期的白话诗是完全县介粒即五病北只不同风格的两类作品。我们如果按般告殖信视似吧轮尼款传统的方式就无法进入他的诗歌世界，但他的作品完全有足够的理由进入文学史家的视野，有些作品如《弃妇》等甚至堪称中国现代诗歌的经典之作。
从总体上看，对李金发诗歌的讨论、争议，一直集中在“纯引画单空艺术”问题的层面上，即西方象征诗艺（李是引进西方象征诗艺的第一人）与本土诗歌文化传统的融合与冲突，造成这种状况的原因是复杂开的，但其中李金发母舌生疏（朱自清语）、造语古怪员谓误的诗形，无疑是横亘验究概走云水候准铁在他的诗歌世界与读者之间的一道重要障碍。事通龙液宁最原实上，同早期象征派其他诗人（如穆木天、王独清等）一样，李金发在坚定不移地选择诗歌的现代途径时，并没有 像后来的中国现代主义诗人那样，选择现代主义精神——“绝望的抗战”，而是选择了唯美——颓废主义的人生观、艺术观来构筑自己的诗歌大厦，这是导致他成为尴尬诗人的主要原因。
佛教在中国是如何本土化的?
佛教从东汉末传入中国，但当时既没有成为主流文化，也没成为普遍信仰竖轿
直到扒纤兄5胡十六国时期，万世暴君石虎是个宗教春袭开明人士，打造佛寺，佛教才开始普遍流传
，但那时流传的只是“佛是存在的”这种思想，佛教经典完全没有流传（因为经典都在西域，也没人翻译）
前秦符坚时期，西征大军俘虏 了西域高僧 鸠摩罗什，才把经典带到中土并开始翻译，佛经的哲学思想才开始流传。
到南朝梁武帝 时，佛教在南朝达到鼎盛，并且北魏也普遍信佛。只能吃素不能吃肉正是梁武帝的发明
佛教也成为当时人们的普遍信仰，对统治者来说，佛教理论有安定人心，鼓励行善等益于自己统治的作用
对老百姓来说，与其说是统治者推广佛教，不如说他们自愿相信，因为人活在世上总是需要一个超脱世俗的信仰作为活下去的动力。如果没有任何信仰，那活下去的动力只有动物的本能。（本能不代表错，有信仰不一定好）
所以 当时老百姓普遍相信佛是存在的，相信因果报应，但不一定赞同佛教经典的理论。
其后，武则天时代，佛也成为社会主流文化。
