欧洲旧石器时代晚期岩画的意义
岩画伏碰陪（也称为壁面艺术）是一个总称，指的是几种类型的创作，包括留在柔软表面缺蠢的手指印记、浅浮雕、雕刻人物和符号，以及在岩石表面上的绘画。洞穴壁画，尤其是史前艺术的所有形式，受到了学术研究界的更多关注。
岩石艺术在非洲、美洲、亚洲、澳大利亚和欧洲都有记载。欧洲岩石艺术最早的例子可以追溯到大约 36,000 年前，但直到大约 18,000 年前，欧洲岩石艺术才真正繁荣起来。这是末次盛冰期（22,000-19,000 年前）结束后的时间，气候条件在达到冰河时代的最临界点后开始改善。上旧石器时代期间旧石器，中石器过渡时期的岩画突然消失，在12000年前，冰河时代环境条件褪色。
有人提出人口和社会模式与岩画的繁荣之间存在相关性：在欧洲，位于法国 – 坎塔布连地区（从法国东南部到西班牙北部的坎塔布连山脉）的岩画在很详细。在旧石器时代晚期，该地区是多种草食性物种多产种群的理想场所，因此可以支持高水平的人口，这反映在该地区发现的大量考古材料上。然而，近年来，已知旧石器时代晚期岩石艺术的地理区域显着增加。
在对岩画的“意义”进行了一个多世纪的讨论之后，学术界还没有达成完整的共识，并且已经提出了几种解释来解释这种史前艺术的泛滥。以下是对欧洲旧石器时代晚期岩石艺术含义的一些解释的简要总结。
世界范围内的人类学研究普遍强调摇滚艺术的宗教/精神起源。
为艺术而艺术
这可能是关于旧石器时代晚期岩石艺术的所有理论中最简单的。这种观点认为，这类艺术并没有真正的意义，它只是一种没有深层动机的闲散活动的产物，用保罗·巴恩的话来说是一种“无意识的装饰” 。尽管这种观点听起来简单而天真，但它有一些重要的含义。一些 19 世纪末和 20 世纪初的 CE 学者将旧石器时代晚期社区的人视为无法被深层心理动机驱使的野蛮人，他们甚至拒绝接受岩石艺术可能与宗教/精神关注或任何其他微妙关系的想法动机。这种方法今天不被接受，但它在早期有影响考古学。
边界标吵隐记
一些学者声称，在气候条件加剧了旧石器时代晚期狩猎采集社区之间的领土竞争时，岩画是不同社区的边界标志。根据这种观点，洞穴艺术被视为在特定地区共存的旧石器时代晚期不同人类群体中种族或领土划分的标志。洞穴艺术被狩猎采集社区用作标记，以向其他群体表明他们开发特定区域并避免潜在冲突的“权利”。Michael Jochim 和 Clive Gamble 提出了非常相似的论点：
这一论点符合旧石器时代晚期的人口和社会模式。更多的人口密度意味着更多的竞争和领土意识。然而，这个模型有一些缺陷。Hatfield 和 Pittman 指出，这种方法与某些岩画传统所表现出的风格统一性不一致。戴维·惠特利 (David Whitley) 观察到，这一论点不仅充满了“西方偏见”。但这也与没有人种学研究支持这一说法的事实相矛盾。也可以说，如果旧石器时代晚期的群体提高了他们的领土意识，那么在考古记录中可以合理地期待这种迹象，例如在人类遗骸中使用锐器或钝器造成伤害的迹象增加，或其他可能与群体间冲突有关的创伤迹象。尽管在这种情况下，如果艺术实际上有助于避免冲突，则可能不会检测到此类迹象。
结构主义假设
André Leroi-Gourhan 通过分析不同洞穴中图像的分布，提出洞穴壁画的分布不是随机的：他声称其分布有一种结构或模式，有时被称为“蓝图”。根据 Leroi-Gourhan 的研究，大多数马和野牛雕像位于洞穴的中央部分，也是数量最多的动物，约占总数的 60%。Leroi-Gourhan 补充说，野牛代表女性和马的男性身份。他认为，一些与男性和女性身份相关的不变概念是岩画的基础。用保罗·梅拉斯的话来说：
旧石器时代艺术可能被视为反映了旧石器时代晚期社会的一些基本“二元对立”，围绕社会男性和女性组成部分之间的对立（Mellars，Cunliffe 2001：72）构建（也许可以预见）。
除了研究具象艺术外，勒罗伊-古尔汗还关注抽象母题，并试图在他那个时代在语言学、文学批评、文化研究和人类学领域占主导地位的结构主义思想的背景下解释它们，特别是在法国。结构主义思想声称人类文化是可以根据其元素之间的结构关系进行分析的系统。文化系统包含普遍模式，这些模式是人类思维不变结构的产物：可以在神话、艺术、宗教、仪式和其他文化传统中显示的模式中检测到这一点。
最初，这种解释非常流行，并被学者广泛接受。然而，当 André Leroi-Gourhan 试图将证据纳入他的标准布局方案时，无法证明相关性。随着越来越多的岩画被发现，很明显，每个遗址都有独特的布局，不可能应用适合所有这些的通用方案。
尽管没有成功，但安德烈·勒罗瓦·古尔汗的方法却很有影响力。他还有一个重要的优点：当时，结构主义思想在许多学科中占主导地位：通过尝试对岩石艺术进行结构主义解释，Leroi-Gourhan 试图表明旧石器时代晚期的人不是无知的野蛮人，而是具有认知能力的人，就像今天的人一样。
狩猎魔法
另一个建议是旧石器时代晚期岩石艺术是同情魔法的体现，用保罗梅拉斯的话来说，旨在帮助狩猎，以“确保控制对人类食物供应至关重要的特定动物物种”。这种观点的一些支持证据包括，有时这些动物显然被描绘成受过伤，再加上基于旧石器时代晚期艺术和澳大利亚土著岩石艺术之间假定的相似性的民族志类比。魔法仪式可能没有直接的物质结果，但这种练习肯定会增强信心并具有直接的心理益处（一种安慰剂效应），增加狩猎活动的成功率。在这种背景下，旧石器时代晚期岩石艺术被视为神奇地造福于这些群体的工具。
表明魔法在部落生活中发挥重要作用的民族志数据不仅来自澳大利亚土著群体。在居住在巴布亚新几内亚的基里维纳土著人中还发现了其他例子，那里的迷信和魔法仪式的程度随着不确定性的程度而上升：例如，在建造独木舟时，我们读到魔法
使用只 在较大的远洋独木舟的情况。在没有危险的平静泻湖或海岸附近使用的小独木舟被魔术师完全忽视（Malinowski 1948：166，强调补充）。
这强调了这样一种观点，即魔法可以是对不确定性增加的情况的心理反应，这就是我们在受人口压力增加影响的猎人的情况下所期望的。
萨满教
在这种解释中，旧石器时代晚期艺术是艺术家药物诱导恍惚状态的结果。这是基于与南部非洲圣岩艺术相关的人种学数据，它与欧洲旧石器时代晚期艺术有一些共同的元素。
刘易斯-威廉姆斯认为，一些抽象符号实际上是对幻觉和梦境的描绘。圣人宗教专家或萨满在药物诱导的状态下执行他们的宗教功能：进入出神状态允许他们进入“精神领域”，而正是在这种状态下，萨满声称看到了“光线”用于进出神界。当人类大脑进入某些改变状态时，亮线是个体所经历的视觉幻觉的一部分：这种模式与文化背景无关，而是大脑的默认反应。与其他图像相互作用的细长红线出现在圣岩画中，被认为是萨满报告的“光线”，
这是另一个有力的论据。尽管如此，将萨满教的观念概括为整个欧洲岩画的原因是没有根据的。萨满教的做法充其量只能被视为宗教和魔法传统的特定变体。萨满不创造魔法和宗教；相反，几乎每个社会都存在的信仰魔法和宗教的倾向是萨满的起源。归根结底，这一论点基于魔法和宗教实践，与将艺术视为一种狩猎魔法的论点相去甚远。
结论
由于几乎所有的文化发展都有多重原因，可以合理地假设旧石器时代晚期的发展有多种原因而不是单一原因。上面提出的论点都不能完全解释旧石器时代晚期岩石艺术在欧洲的发展。
世界范围内的人类学研究普遍强调岩画的宗教/精神起源。这不是唯一发现的彻底民族志研究的起源；有一些长期使用的例子，但它显然是最常见的。然而，也可能是欧洲旧石器时代晚期的艺术与民族志学家能够研究的社区具有不同的含义。至少在欧洲一些旧石器时代晚期社区，考古学已经能够发现可能与仪式和魔法有关的洞穴。在与旧石器时代艺术相关的库萨克洞穴中发现了人类墓葬：根据一些作者的说法，这强调了在一些洞穴中发现的岩石艺术的宗教/精神特征。
如果可以接受至少一些欧洲岩石是出于宗教原因而创造的假设，那么可以安全地假设岩石艺术只是史前仪式和信仰的考古学上最明显的证据，除非岩石艺术是唯一和排他性的材料史前社区的宗教生活的表达，我们可以假设有一整个范围的宗教材料没有幸存下来。一些旧石器时代晚期的便携式艺术也可能与宗教方面有关，并成为史前仪式“材料包”的一部分。
我们对旧石器时代晚期岩石和便携式艺术的含义的了解不应被视为正确或不正确，而应被视为零碎。不确定性因素，包括拒绝任何形式的教条或简单化的解释，很可能始终存在于这一研究领域。这应该会导致灵活的模型相互补充，并愿意接受随着更多证据的出现，必须调整论点。
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