历史使命已于西方终结的抽象主义高清油画大图下载-绘画名家代表作-美术杂谈类别绘画-世界名画大全-中艺名画下载

【

文主義在西方文化中的發展，可大約分爲：西塞羅時代的人文來自主義、文藝複興時期的人文主義和十八世紀德國的人文主義。
這三個階段的人文主義—360問答—差異：具體内容
共性：然就它們的基本性格而言，皆不能擔當領導西方文化生命的使命。
——因爲它們有其不可克服的限制與不足。

①西塞羅時期的人文主義：
人文主義一概念，成立在西塞羅時期的羅馬，故西塞羅是西方文化史上第一個意識到人文主義内容及其價值的人。
他之所以有這種自覺的意識，牟宗三認爲：“是由于羅馬原是一野蠻民族”，介非幹呢束豐存敵車故西塞羅的人文主義自覺“正表示社載持寫周拉野蠻無文的民族開始自覺到自己之野蠻，自己之純爲赤裸裸的原始生命之不足，反省到自己之寒伧，而想要過一種有文化的生活。……西塞羅的人文主義，正盡了這個責任。”但因這個責任隻落實在“現實生活之重自由、尊理性兒決濃味景圓日序雷選、富美感，這種廣泛意義的生活情調”之上，因此，這時的人文主義隻注意到廣度方面的禮儀規範之上，并沒有由此複向内向深處開發，以彰顯出人文主義得以成立的文化生命的最後根據。
此時的人文主義自覺，正如唐君毅所說，是基于由外在的觀解而來的補漏救弊，并非直接從人之自身而要求自立起來。
這實際上并不是自覺，而是他覺，依他而覺。

這樣一來，此時的人文主義則既有其成就，亦有其限制。
其成就在：這種人文主義能極成有教養、合規軍結擊朝衛元硫什去許階範的社會政治生活；
其限制在：這種有教養、合規範布改威素備弦曆緊的社會政治生活，隻是外在的重秩序、尚和諧，實不能凝聚收攝于人的生命中而得以最後的貞定。
因此，可以說料立到備紅，此時的人文主義所成就隻是外在的、形式的、美的人間境觀，而這秋由齊空華約種美的人間境觀因是外在的、形式的，因而是松散的、虛脫的，随時可以滑墜堕落。

這是因臨員令項混爲，人文主義若隻落實在現實的生活情調之上，即是松散的、無“本”的，而無“本”，則自身并不能挺立得住。

②文藝複興時期的人顯植病英文主義：
在這個時期人文主義之得到世界的意義。
但這個時期的人文主義，依然承繼了人文主義在西方文化中的發展傳統詩吧讓靜突晚探——對中世紀基督教誰實汽井因另伯範根入神學桎梏的對峙和超脫。
故此時的人文主義還是停留在外在比照之後的補救，而不是人自身的自縮吃頂鎮構汽責阻落演覺自立。
Ren優義塊買聚岩技怕征秋anissance的本來意思相約傷狀宗行養有慢劃害是“人的再生”，即把人從神的蟄伏之下解救出來。
所謂“再生”——就是：“對于現實的人生，現實的自我，個性的自我，有一種春天之情的喜悅感，而且有一種現實的人間愛”。
這樣，因重視個性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特别重視人的氣質性的一面。
因此，可以說，此時的人文主義因對治基督神學而标舉的人的再生，實乃對人的才情等氣質之性的肯定。
所以，文藝複興時期有很多在才情上表現其創造力的科學家、藝術家。對人的特殊的氣質之性的肯定，同西塞羅時期的人文主義尚隻停留在外在的和諧的社會政治生活的美的境觀之上，可以說是更進一步地收攝到人自身上來，這是人文主義發展中的一大進步，也是文藝複興時期的人文主義的最大成就，因爲對于人文主義來說，這是逐漸回歸到“人”這個“本”上來了。
但必然指出的是：人文主義對生命的反省若隻到這種程度，而把人文主義得以成立之“本”建基在人的氣質之性上，則依然有其不可克服的限制。
這種限制——主要表現在：此時的人文主義尚不能由個性之我進一步内透反顯出一個與“神”通的普遍的自我。

因此，文藝複興時期的人文主義總是同基督教神學對顯而成立，其個中關鍵是：此時的“人”，即個性自我隻是一個渾淪的整全，尚缺乏反省的破裂、超越的分解的内在工夫，而見一個超越的普遍自我，以作爲個性自我的領導原則。
這樣一來，“文藝複興時的人文主義雖表示人性的覺醒，個性自我的覺醒，然其所謂人性仍隻是對自神本落下來而說，而落下來自其自身而觀之，又隻是一個渾淪的泛說，而個性自我亦隻是一個渾淪的整全，因此亦隻偏于就才情氣而說”。于是，文藝複興時期的精彩由此出焉，其流弊亦由此出焉。其精彩處乃在：能盡人之才情的個性創造，而産生出偉大的科學和藝術；而另一方面，正如唐君毅所言，也使得“人之一切自然本能，蠻性的權利意志，向外征服欲，得一盡量表現之機會；而形成近代文化中另一種人之神性與其獸性之糾纏”。這便是其流弊之所在。

③十八世紀德國的人文主義：這個時期的人文主義是對啓蒙思想的“抽象的知性”的反抗而成立。
而啓蒙思想則是對文藝複興時期的人文主義的反省而作的凝斂、收縮與沉着。前面說過，文藝複興時期的人文主義因執着于生命個性的歡欣而成就了偉大的科學和藝術，但這種成就是基于個體生命對大自然的愛好與追逐，它并沒有收縮回來在主體内作一超越的反省與分解。

因此，這個時期的科學成就大多尚處于經驗層面，而科學之所以爲科學的知識之學并沒有成立。啓蒙思想就是從文藝複興時期的人文主義的那種個體生命的愛好中收縮回來，沉着而爲知性的精神。所謂知性，就是邏輯數學所規定的“思想主體”（注意，這個“思想主體”并不是主觀的，而是客觀的，因爲它——若按康德的哲學來講——實隻是一些先天形式，如時空或範疇，如質、量、關系、模态的範疇等，故它是普遍的、客觀的、抽象的。笛卡兒的“我思故我在”，正是在這個意義上說的）。
這樣一來，“知性”一出現——“則人之心靈之具體而渾全的活動即被破裂分解而爲各方面的形态。知性與直覺分開。

因此，了解人的本質亦以‘抽象的理性’視爲人之本質”。主體爲純知性，客體爲純自然，知性爲知識得以可能的條件，這種收縮回來的基于主體的超越的反省與分解，使得“學之爲學”的知識之學得以成立。這是啓蒙思想的最大貢獻。
但另一方面，使得啓蒙思想脫離了人文主義的母體，而成爲“非人文的”。因爲，若僅以“抽象的知性”視爲人的本質，則勢必将人的豐富而質實的内容拉空，而人文主義必須從整全性、豐富性和質實性來看人。這是十八世紀德國的人文主義者起來反抗啓蒙思想的根本原因。

十八世紀德國的人文主義起初是由一批文學家所發起，被稱爲狂飙運動。
他們從一種新的生命感情出發，而反對啓蒙思想的“抽象知性”的僵化、空疏。
盡管狂飙運動同文藝複興時期的人文主義一樣，均是從一種生命之情而進入，但狂飙運動有進于文藝複興時期的人文主義的地方在于：文藝複興時期的人文主義與中世紀的神本對立，與宗教不相融；而狂飙運動則通過對生命的深深體驗，則見出了宇宙大生命的無限性與彌漫性，從而有一種泛神論的傾向。
盡管這與真正的宗教精神尚有很大的距離，但可以見出此時的人文主義與神本并非絕對地不相容了。

但這，正如牟宗三所言，畢竟是基于文學情調的主體主義的浪漫精神，這是一種絕對的主觀主義，然人文主義必須由主觀主義而進到客觀主義，主體的客觀主義。
後來的萊辛、歌德适時地提出“人格”的概念，就是要把人文主義由主觀主義向客觀主義牽引。他們借用柏拉圖哲學中的Idea（理型）概念，把“人格”作爲生命的理型而内在化于生命之中，導入人文主義之中，從而使人文主義克服主觀主義的浪漫精神而走向客觀主義。
這樣，人在其自身之中有其内在的形成法則，各個人都是從内的無限發展達到其整嚴規定的個性。
“有了人格概念，先把自己的生命内在地客觀化，然後始能肯定人間的一切人文活動，見出其能完成人格的教養作用。這就是移向客觀主義”。

所以，在歌德的基于人格的人文主義看來，人格的發展是個性，同時也是整全性。完全的個性，不能不是“全人”，但不是全知全能，而是人的一切能力都得到充分而健全的發展。

這便克服了文藝複興時期的人文主義，因對單純個性的喜悅，而使得人的能力雖得以充分發展，卻又與獸性相糾纏的弊端。

這可以說是這一時期的人文主義的最大貢獻。

然而，歌德等人根據柏拉圖哲學的“理型”而提出“人格”的概念來進入人文主義，其弊端也是極其明顯的。生命誠然要客觀化，從而開出其意義與價值。但歌德等人取途于柏拉圖的“理型”，則是不夠的，因爲柏拉圖的“理型”是從對象方面，以一種美學情調的觀解，再佐以邏輯思辯，而把握的“體性學的有”，一種純“形式的有”。

這是一種思辯哲學，由此而進入人文主義并不能盡其全蘊，因爲人文主義必須依仗生命自身的覺悟而開啓一個質實的居間領域。
也就是說，依據柏拉圖的“理型”而提出的“人格”概念并不能盡人性主體之切義，不能樹立人之爲人的“道德主體性”，并以之真正開辟出價值之源與理想之源。