用马克思主
马克思主义是有时代特征的，是针对世界两大阵营——资本主360问答义和共产主义而建立的一种学说原理。马克思主义是军厂小刑弱硫快印与时俱进的，是以改革和发展心民矿志调著盟凯站印这两大主题作思想内涵、空照收七祖时代背景的。马克思主义是一种科学发展的思想体系，存在着哲学的客观性，思想的前瞻性，理论的包容性，以人类精神的反思作发展的姿态。
马克思主义政治经济学通过劳动价值论和剩余价值论，揭宜道搞守孙吧选示了资本主义生产关系及其发展规律，阐明了资本主义商品经济的内在矛盾，同时也阐明了商品经济的一般规律。通过阐述生产力与生基殖怕责色错此灯待投连产关系的矛盾运动，指出生产力是社会发展的物质内容，是决定生产关系变化的根本原因，生产关系对生产力的正用发展具有反作用。
我们党将马克思主义政治经济学的基本原理与中国具体实际相结合，逐步形成了中国特色社会主义的经济理论。主要有：
1、关于社会天使物离放盟精主义的发展道路，强调以马克思主义为指导，以实右无硫践作为检验真理的唯一标准，走自己的路，建设有中国特色的社都备同料乎与厚刑会主义。
2、关于基本国情，作出我国还处在社会主义初级阶段的科学论断，提出党的建设有中国特色社会主义的基本路线：领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自力更生，艰苦创业，为把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家而奋斗。这一路线的基本精神被称为“一个中心，两个基本点”。
3、关束除呀于我国社会基本和主要矛盾，明确析含氧而逐够型了社会主义的基本矛盾也是生肉喜着著风任包金间单产关系与生产力、上层建筑与经济基础的矛盾，在社会主义改造基本完成以后，我国所要解决的主要矛盾，是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会讲线远武声名围步目生产力之间的矛盾。标促被垂演角为解决这一矛盾的根本出路是以经济建设为中心，发展生产力，实现四个现代化。
4、关于社会主义的根本任务吃片银雨讨，指出社会主义的本质是解放生州县选棉食向己产力，发展生产力，女玉药才说受滑支根消灭剥削，消除两极分化，最终到达共同富裕。
5、关于社会主义的板歌的境发展动力，强调改革是对不适应生产力发展要求的生产关系和上层建筑的某些环节进行调整，是社会主义制度的自我完善。
6、关于经济体制的目标选择，提出我国经济体制改革的目标是建立社会主义市场经济体制，以利于进一步解放和发展生产力。解除了把计划经济和市场经济看作属于社会基本制度范畴的思想束缚。
7、关于基本经济制度，确定以公有制为主体，多种所有制经济共同发展，是我国社会主义初级阶段的一项基本经济制度。个体、私营和外资等非公有制经济是社会主义市场经济的重要组成部分。
8、关于分配制度，确定按劳分配为主体、其他分配方式为补充。
9、关于企业改革，建立健全以现代产权制度为基础的现代企业制度。
10、关于农村改革，尊重群众的首创精神，调动农民的积极性，建设社会主义新农村。
11、关于对外开放，强调中国实现现代化主要依靠自力更生，但不能闭关自守，实行对外开放，加强国际交往，充分利用、借鉴和学习发达国家的先进经验、先进的科学技术和资金。同时，又必须头脑清醒，维护国家的主权和安全。
马克思主义政治经济学是建设中国特色社会主义事业的理论基础。马克思主义政治经济学既是基础理论，又对社会主义市场经济的实践有实用性和导向性。认为马克思主义政治经济学只研究生产关系，西方经济学才研究资源配置，是一种误解。研究生产关系包括研究经济制度和经济体制，经济体制是经济制度的运动形式的具体表现。市场经济属体制性范畴。资本主义和社会主义经济制度都有反映各自特性的特殊规律，也有反映社会化大生产和经济运行共性的一般规律。在深入剖析资本主义经济制度的同时，马克思主义政治经济学还揭示了作为人类社会经济发展形式的商品经济的基本规律、特殊规律和一般规律。在对所有制、分配、分工、商品、货币、资本、劳动、竞争、垄断、价值、剩余价值、利润、利息、地租等概念范畴，对价值规律、供求规律、竞争规律等市场机制，对资本的循环与周转和社会资本再生产等资本的运动，对商业、借贷、银行和农业资本等资本的各种形式，以及对虚拟资本和股份公司等，均进行了深入研究，并揭示了市场经济条件下资源配置的一般规律。我国正在建立和完善的社会主义市场经济，除了具有社会主义基本制度的特征以外，还具有现代市场经济的共性。马克思主义政治经济学的许多理论原理，可以指导我们科学地掌握社会主义市场经济的发展规律。
马克思主义政治经济学是科学发展观的理论依据。进入新世纪，我国进入经济社会结构将发生深刻变化的重要阶段，改革发展面临巨大的机遇和挑战。党中央适时提出坚持以人为本，树立全面、协调、可持续发展的科学发展观，促进经济社会和人的全面发展；提出构建社会主义和谐社会的任务。用科学发展观统领经济社会发展全局，是全面建设小康社会和实现现代化的根本指导方针。科学发展观与马克思主义一脉相承，并对马克思主义进行了重大创新和发展。
科学发展观的第一要义是发展，包括经济、政治、文化、社会全方位的发展，其中经济的发展、生产力的发展仍然处于中心的地位。
坚持以人为本是科学发展观的本质与核心。其最重要的含义是以人民利益为本。发展的目的是为了人，是人的全面发展，为了切切实实地实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益。经济建设则是实现人的全面发展这一目的的手段。这一理念完全符合马克思主义。马克思确立了“人是实践的存在物”这一关于人的本质的科学命题，指出人从劳动实践中走来，靠劳动实践而生存，人的本质是人在实践中表现出来的“一切社会关系的总和”。人们从事各种实践活动最根本的目的，是人及人类自身的生存、发展和解放。马克思曾经期望“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”，强调在社会主义制度下，“社会生产力的发展将如此迅速……生产将以所有的人富裕为目的”。
落实科学发展观要求转变发展观念，转变经济增长方式，从粗放型向集约型转变，走新型工业化道路，从政治经济学的角度看，就是要以最小的资源消耗获得最大的效益。马克思经济理论的许多论述，对上述问题都有指导意义。
马克思论述了人与自然的协调问题，指出人是自然界的一部分，人对于自然界具有依赖性。分析了人和自然之间的物质变换关系，揭露了资本主义条件下物质变换过程中对土地的滥用和对森林等自然资源的破坏。马克思预见，社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。这些论述都为科学发展观提供了理论依据
梵高作品给我的启迪 论文
他作品中所包含着深刻的悲剧意识,其强烈的个性和在形式上的独特追求,远远走在时代的前面,的确难以被当时的人们所接受。他以环境来抓住对象,他重新改变现实，以达到实实在在的真实，促成了表现主义的诞生。在人们对他的误解最深的时候，正是他对自己的创作最有信心的时候。因此才留下了永远的艺术著作。他直接影响了法国的野兽主义,德国滑液的表现主义,以至于20世纪初出现的抒情抽象肖像。
[对于神的信念]
我们一生之中有个时期，会觉得自己的所作所为好象都是错误，而且对于所有的事物都不感兴趣。所谓万念俱灰，情思枯槁。我觉得这好像具有几分真理，你以为这分感情应该早日扬弃吗？我怀疑这也许是，叫我们深信在心中，而很快地等着好结果的一种“对于神的憧憬”心理。
一个人很合群地夹杂在庸俗的人群中时，往往会觉得自己跟大家并无两样，但终于有一日，他会达到牢固的自我谛念的境地。他能很成功地培养自己的信念，那信念又会适当地支配他，使他能向更高更善的境地继续进步。我看耶酥也是这样。
[对于人生的信念]
我们的人生是一种可怕的现象，然而我们又不停在被不知情的东西驱使着。一切的事物都不能改变他的存在式样。任我们将它解释为或明或暗，终究无法改变它的性质。这个谜题使我夜里在床上不眠不休地思考，在比斯山暴风雨中，或在黄昏忧郁的微光中，也曾做过深长的冥想。三十岁这把年纪，对活动中的人是属于一种安定初期，也是充满活力的青春时期。同时也可以说是过了人生的一段时间，开始感觉逝者不复回的愁意的时候。我觉得这种寂寞感，绝不是无谓的感伤。我不再期望明知在这一生中无法获得的各种幸福。我愈加深的理解：这一生不过是一种播种时期，收获是要在下一次人生作的。这种见解大概是使我对于世上的俗念漠不关心的原因。
我曾经想过自己能否成为思想家，最近已经很明白这不是自己的天职。我常抱着一种谬见——觉得对什么事情都要以哲学式想法去考虑的人，并非普通实际的人，而是一种无用的梦想家，（然而这种谬见在社会上常受很深的尊敬）这个谬见常害我无法把握事情的要领，焦急得自敲脑袋。但是以后我才了解，思拍碧想和行动并非互相排斥的东西。我坦白说，假如我能够一边思想一边绘画的话，那当然是求之不得的事，但我办不到，何况我的人生的目的在于尽可能的多画这一点上。我希望自己走到人生的终点时，以最深的爱和静静的留恋，回味自己的人生，还带着“啊！我还想画那样的画！”的一番离情别绪，永别人世。
[艺术家的命运]
人跟自然的格斗不是简单的事情。我虽然无法知道自己未来的成败，但唯一确实的就是有人成功，也有人失败。你也许想说我不会成功，我不在乎，不管成功或者失败，一个人总是在感情和行为之中生活着，无法脱离。我还认为这成功和失败，事实上非常近似，几乎似人难以辨别。假如空白的画布，笑你没有精神的时候，跑上去提起笔大胆地画下去。空白的画布好象会对着画家说：你什么都不懂。你们不知道那空白画布多么会使人失去斗志，许多画家很怕空白的画布，可是一方面空白的画布是怕毅然面对画布的真热情的画家的。艺术家都知道自己好比是被绑在旧马车的马，他们在心里羡慕那些能在太阳下的牧场里大吃青草，也能到河里喝水洗澡逍遥自在的马，这是艺术家的心病。不知是谁将如此的生活形容成“被死与不死不断威胁的状态”。我所拉的马车一定会帮助我所不认识的人们，因此我们相信将来的新艺术以及新艺术家的出现，大概不至于使我们失望吧。
[对于死的看法]
我刚刚用水彩画好的田园中的古塔，今天已经被人拆毁，这不是诸行无常的一端吗？我常想表现农人们个个老朽以后，怎样地安息在他们千古的园地上，我常想向大家说明，人的死和葬礼，多么像秋信贺物天落叶那么简单的事——死者只要五尺之地，然而在这些土堆上只要一个十字架一插便了事。我还想说出，农人们的生与死是何等的永恒不变，那正如在墓地上生长的花草一样，春来萌芽，秋来凋谢，因循着天地不变的规律。现在我们的所见所闻不知是否为人生的全体，在我们死后，从彼岸往回看时，是否只能看到一个半球？这不是永恒的谜题吗？不管怎样，我总认为一个画家即使死后也能借着自己的作品向后来的新时代谈论自己的见解。画家的使命是否只限于此，还是有其他更高的意义？我无法作答。我想画家的一生当中，死还不能算是最苦的事，但对于死，我实在一点都不懂。
夜里仰望星星，会使我陷入如同看地图梦异乡那样的梦幻，不知何故，我总觉得，天空中的光点，好象法国地图上表示城镇的黑点一样，使人觉得难以接近，我想只要坐上火车，变可到达塔拉斯根或鲁安的话，我们在死后也应该可以到达星星上面。在这些五里雾中的推理里面，有一件不容怀疑的事——“我们在生前无法登天如同在死后不能再乘之道理。”所以我认为，使世上人类永眠的各种疾病是到达天堂的一种交通手段。我们老朽以后，悄然死去，这是我们徒步登天的机会。
