求名词解释：审美变形我要的是名
时代不断前进,探索表现时代精神风貌的创作行为已经成为艺术家们一济位呢治限个永恒的追求,艺术家们的创作已随心所欲地借鉴各方人文环境及跨越案虽观针探义推吃本土历史文化的原型.艺术家的创作行为无论是社会性的、风骨性的,或是观赏性的,都是在自身的来自审美意识指导下培育出的个性化的艺术创造力,以扎实深厚的传统功力来完成自己的创作行为.宏观层面上,我深信这在任何历史时期都代表着主流方向.但是,目前存在着很多被扭曲甚至是荒诞的审美和创作行为,我认为,人们也应该对被扭曲了的审美意识和毫无道理的变形夸张有较清楚的“认识”.
艺术作品中的变形与夸张同杂技演出中高难度的丑角表演一样.充当丑角的演员除需具备过硬扎实的传统功底外,还要比主角演员的技能高出一筹,只有这样,才能够在一些惊险的表演动作中不至于露出破绽.一般360问答功底扎实的人物、动物画家的作品中,或多或少都表现出个性化的变形夸张,这正国汽货福你吗站阶差入是艺术家长期追求写实画风而形成的必然结果.大凡艺术家,在创作过程中往往有不太理智的激情,由于他们长期处在较高的审美高度,加之有娴熟的笔墨技法,自然形成一种个性化的变形夸张的艺术内涵,所以说艺术家的审美意识州补道受和传统功力是创作行为缺一不可的两个方面.
对于当今中国画坛众多艺术家们的审美意识,我们无法逐个给清觉度发予定位,但就当今美术工作者来说,我们的责任就是要将客观存在的物象通过我们的主观意识创作达到尽可能完美的和谐.什么是美?美在哪里?我认为“美在客观事物本身”.物的形象的美是不依赖于鉴赏者而存在的,我们日常生活中所谓客观事物的美,即在于客观事物本身,根源甲送却实制扬验不在于欣赏者的主余波审观作用.客观事物的美的形象在于客观事物的本质.如大西北的黄土高坡、西部边陲的天山都第营般志货意哥操侵基观是以粗犷、深沉、雄浑、苍凉见美,江南一带皆以青山秀水细腻而见美.这些形象美在于它们的实质,而不取决于观赏者的看法,客观事物的美是美的观念的根源.当然,人之所以认为某一物象美,是和他的生活经历及当时的心境及他本身的思维倾向等因素有关,但不能影响客观物象美的本身,大凡美术工作者都应熟知这一原理.
我们目前所处的时代与孔子、亚里士多德、康德、黑格尔那些人讲美学的时代不同了历管,与车尼尔雪夫斯基等人讲美学的时代不同了,我们目前的理论也与马克思、恩格斯所建立的美学理论并不完全相同了,它正随着我们改革他时代各类文艺创作中体现出的强烈审美意识向更高层次发展.因此,我们更社书短呼火片应该有雄心、有气魄把西方美学史从柏拉图一直到车尼尔雪夫斯基和中国美学收史从孔子到鲁迅先生的美学论著,都作一番马克思主给开修应田气义的分析批判和总结,这对于丰富和完善我们美术工作者的主观审美意识是有相当价值的.我们且不乱曲殖验曲沉毫故说这对将来会产生多么及失非需看光苗深刻的影响,就对目前我们绘画当中面临的一些不正常甚至是荒诞的变形与夸张使独军家失话境,也是一次很好的认识和对照.
我认为,绘画当中的变形与夸张应是很平静地由写实逐渐演变形成的,绝不是最初直接进入或是人为的刻意追求,应顺其自然,切不可盲目.我们从事的是美术工作,作为“美术”二字,它遍及于大千世界,因而有着很深很广泛的内涵,并且和人们周围的生活息息相关.生活中有许多美好的东西正待艺术家们去发掘去提炼.而我们画家中有这么一部分人,由于他们不注重加强自己的学识功力、艺术修养,加之天赋气质、思想境界等众多因素均不到位,辨别能力较差,还有极个别人梦想着一夜之间的轰动效应,因此不去扎扎实实地从生活中提炼,而是东挖一些西抄一些地凭空想像,搞一些不符合创作思想内容的变形,变得奇丑无比,十分离奇甚至荒诞至极,并且编造出一整套风马牛不相及的所谓创作理论依据.加之个别外行新闻媒体的推波助澜,这种“时髦”也就在“一夜之间”成为无数个大大小小的“石涛”、“八大”或是“马蒂斯”、“毕加索”.
实质上这批所谓的这个主义那个流派的个体,其创作行为、创作意识及思维方式皆是一片空白,甚至是欲盖弥彰,即使有也是粗制滥造的涂鸦鬼画,满纸皆是奇丑无比的大头鬼或是支离破碎什么也不是的胡涂乱抹,这怎么可以和石涛、八大、青藤、白阳相提并论呢?这甚至是对艺术的亵渎,对社会的欺骗.他们没有扎实的写实功底,也没有深厚的笔墨功力,更没有耐得住寂寞历经数十年的砚边生涯,而是想从丑剧角色入手而获得较高的知名度而已,殊不知充当丑剧角色的演员也须具备非常扎实的基本功底.正如有一相声中说的,一位画家在扇面上画美女,结果将美女画成了张飞,又将张飞改成怪石,最后干脆把扇面全部涂黑.我想这位“画家”也想把美女画得漂亮一些,只是他没有画美女的功力,更谈不上审美意识,结果把美女画成了张飞,侥幸的是这位画家始终没有把美女变张飞这一过程与石涛、八大有过什么挂靠.
从原始社会到文艺复兴时期,从巴洛克与罗可可到新古典主义,从浪漫主义到现实主义,从印象主义到后现代主义,从柏拉图到车尼尔雪夫斯基,漫长的历史已证明了人类的美所包含的一切.人们的认识最终还是在健康向上的实实在在的真善美的艺术主导轨迹上发展,深信这是必然的结果.或许有人说这些“主义”和“流派”是东西方文化交融的必然结果,我认为这又是风马牛不相及之说.众所周知,东方文化大多是整体的、综合的、内省的、静观的、象征的和精神的,而西方文化大多是个体的、分析的、进取的、理性的和物质的.东方人较注重纵向深入细致的研究,而西方人则喜于横向的开拓和创造.东西方的绘画无论怎么演变和发展都不会与满纸的涂鸦鬼画有丝毫的联系.可能有人会说到罗丹的“欧米哀尔”,那是因为作者透视了她的心灵从而使其作品具有另一种美感.非洲艺术家凭借着自己地域独具风采的黑色美感制作出一尊尊变形夸张的女性雕塑艺术形象,给人一种全新的别开生面的艺术享受.这就是非常成功的变形与夸张,因为它不仅仅是非洲黑色艺术形象的高度浓缩和再现,而且与人们欣赏艺术作品的视觉和思维空间达到了完美的和谐与统一.
有件事我至今也弄不明白,为什么总有人非要把什么都不是的满纸涂鸦的“作品”分析得非常到位并且还要与毕加索相挂靠?我不由回忆起儿时语文课本中的安徒生童话《皇帝的新衣》所描述的“凡是看不见皇帝身上新衣的人都被称之为最愚蠢的人,凡是赞美皇帝身上新衣的人都被称之为最聪明的人”,看来我只能充当前者.
也有人试图以“绘画性”来掩饰自己那些苍白无力的涂鸦.绘画性用美学语言来说,就是包括主体旨趣在内的专业媒介特征,是主体观念与表现材料外在统一规律的结合,也就是绘画专业特性,这是个与模仿自然形体相联系而又相对立的概念.“绘画性”并不抵制写实,却不允许完全模仿.少儿绘画作品中往往绘画性较强,但很单纯、很拙趣、富于想像,与原始绘画很相似,因为他们对事物认识的片面性,相对地突出了印象的鲜明性,自然经常似是而非.
这是绘画性在变形夸张方面的良好说明,但这是无意识的变形与夸张,或是因绘画上力所不能及造成的.这与社会上的那些“石涛”、“八大山人”、“毕加索”的满纸涂鸦所谎称的所谓“绘画性”有着截然的不同.如果生搬硬套地追求童体绘画性,就好比一个成年人在众人面前学小孩的童音,让人们啼笑皆非.
我一直很赞同徐悲鸿先生在国立艺专开学典礼上旗帜鲜明地告诫同学们的话：“你们学毕加索、马蒂斯就不要来这里学习,你们在家里就是毕加索、马蒂斯.”然而从1953年9月 26日徐悲鸿逝世至今已经半个世纪了,我曾反复思考过徐悲鸿先生的这一段话,石涛、八大山人、马蒂斯、毕加索的时代都已成为过去,20世纪也已悄然离去.历史是现实的过去,我们不宜把目光经常固定在历史曾经有过的某一高度,艺术家应以全新的审美意识,以最强的个性发挥自己的艺术创造力,以扎实深厚的传统功力完成自己的创作行为.这对于我们今天树立正确的审美意识,正确认识和实践艺术中的变形仍有积极的影响.对于社会上某些自命深刻而毫无艺术生命力甚至就连他们自己都难以自圆其说的“名士涂鸦作品”,其人为的炒作、浮夸、不实等行为,我想,就让社会和生活使他们清醒吧.
浅谈巴洛克艺术价值和特征论文
摘 要:巴洛克艺术属一种艺术流派。迟旦它在16世纪下半期开始出现,在17世纪的时候盛行起来,但是到了18世纪的时候,除北欧和中欧一些地区以外,就逐渐衰落了,它在18世纪晚期和19世纪备受冷遇,到20世纪时对巴洛克进行了重新评价,不管对巴洛克的评价在历史上如何变化,但巴洛克时期的各种艺术作品,给这个时期增添了独特美的艺术色彩,以使得巴洛克艺术在过去很长一段时间内对很多个国家和地区都产生了深远的影响。
关键词:巴洛克;艺术;建筑;绘画;空间
提及巴洛克,往往会是巴洛克风格,关于建筑室内外的装饰,极尽繁琐之能事,而这往往是片面的。巴洛克艺术属一种艺术流派。它在16世纪下半期开始出现,在17世纪的时候盛行起来,但是到了18世纪的时候,除北欧和中欧一些地区以码码扰外,就逐渐衰落了,它在18世纪晚期和19世纪备受冷遇,到20世纪时对巴洛克进行了重新评价,不管对巴洛克的评价在历史上如何变化,但巴洛克时期的各种艺术作品,给这个时期增添了独特美的艺术色彩,以使得巴洛克艺术在过去很长一段时间内对很多个国家和地区都产生了深远的影响。
在现在,如果要把巴洛克这个时期的文化及其各种事件理顺的很清晰,或许不是件容易的事。这就跟现在我们都还不能去确定“巴洛克”这一词是从何处来一样。不过,对这个词的解释之一是—源自葡萄牙文,原意指不规则的、怪异的珍珠形状。这种说法确实是道出了巴洛克时期的一些普遍存在的文化性格。它虽说不算是西方文化史上成就最为辉煌的,但可以说是最为复杂多样的一个特定时期。
巴洛克是继文艺复兴之后的主要流派,17世纪欧洲有新旧教的权力之争。巴洛克通常会被认为是一个高度集权主义的时期,是为宗教服务的艺术。巴洛克艺术最开始是从意大利流行起来的,慢慢的在佛兰德斯、西班牙等天主教盛行的国家盛行开来。“巴洛克”成为一种独特的风格,体现在它的艺术精神和手法上。什么是巴洛克精神实质?那是一种对无限性的意识、沉思、渴望和追求。手法上表现了一种时空结构的特征。过去人们认为巴洛克艺术是稀奇古怪,繁琐的,然而如今的“巴洛克”已经不再是一个贬义词,反而成为了一个时期的代名词,巴洛克艺术被认为华丽多彩且富变化、装饰精美、富有激情性、浪漫性、富有戏剧性、动感且情感充沛。巴洛克艺术一反文艺复兴艺术的平静,它将建筑、绘画、雕塑等艺术形式融为一体进行展现。
巴洛克时期最重要的创造可以说是“对比”的这种概念。建筑外形追求动感和自由,内部则偏爱富丽的装饰和雕刻。巴洛克艺术的特点是:华丽性,由于服务的对象主要是教会及上层人物,因此要追求豪华只能事;还有浪漫性,它极力的打破文艺复兴时期的和谐与平静;富有激情与运动性,这种骚动不安不仅与宗教有关也与当时的动乱不宁的局势有关;再就是它的作品富有的空间性并强调艺术形式的综合性;是浓重的宗教色彩。总之,不能低估了巴洛克艺术,不管是从哪种维度来讲,作为文艺复兴和现代之间的一个中间阶段的确是一个过渡时期。这就决定了它的繁复而不断变化。
巴洛克艺术展现了它时代文化的特征。由此,在意大利,我们可以在罗马圣彼得大教堂的结构中看到反宗教改革运动。尤其是在它的大祭坛中,表现出了强烈的动感。在法国的圣杰尔维教堂,它的正立面是对法国巴洛克建筑立面构成的诠释。在它的立面采用了古典柱式,三角形额墙,檐壁部分直线形凹凸,凯旋门式入口构图,比其他欧洲大陆的巴洛克建筑表情严肃。再看一下德国巴洛克风格教堂。它的建筑外观简洁大方别致,造型柔和运动模厅并且装饰不多,外立面色彩简单明朗,但在教堂内部的装饰却很豪华,繁富,形成内外的一种强烈对比。着名的罗赫尔的修道院教堂就是比较典型的实例。
总的来说巴洛克风格的教堂外部简洁内部繁复豪华,并且能造成很强烈的`神秘氛围。它从罗马开端以后,不久就传遍欧洲,并远达美洲。
巴洛克的艺术与古典艺术的宁静相博,而是处于一种骚动不安之中。巴洛克的艺术形式所追求的是形式与无序,表面与深度之间的相互作用。这与古典艺术形式对清晰和整一的那种向往是有所不同的。这集中表现在巴洛克艺术对时间空间的理解。正如贝尼尼的雕刻艺术,他的《圣特瑞莎的迷狂》,运用了空间造型手段,当大理石抓住并承载无限的折皱时,呈现出了一种动感。这件作品是以群雕的形式展示的,其雕刻中的形象内容是根据特瑞莎《自传》中的文字而塑造的。贝尼尼捕捉到了它富于孕育性的顷刻,并把它转换为三维空间形式展现。雕刻中的两个人物的姿势与常用的表现方式有所不同。塑造的天使站立着而不是在空中飞翔,并且特瑞莎是斜卧着而不是通常所表现的跪着。这两种姿态形成的垂直线和对角线将他们牢固的相互联结在一起。而且在表情的刻画,天使平静的微笑与特瑞莎痛苦中伴随着甜蜜,形成一种更为激烈的情感运动。这件作品作为一个空间形象充满了时间的意味,但对贝尼尼来说仍不能有力的表现那种灵魂在时间中飞升的无限性,因此,他将它安置在美丽的祭坛壁龛之中。把它立在高高的祭坛之上,其周边的柱子起到一定的衬托,将其包裹。可以联想到潘诺夫斯基的话:“雕刻同周围的空间融合为一完整的视觉图画”。 巴洛克所强调的光线,在这里也特别值得注意,贝尼尼对自然光线的巧妙运用。这就是巴洛克的交叉空间,创造无限性的幻觉。
巴洛克的时间与空间中,或许,它的音乐呈现的更为清楚。较之诗歌而言,音乐似乎是更纯粹的时间艺术,虽说音乐本质上是含糊不清的艺术形式,而音乐内在的时空特质源自它既是水平的旋律又是垂直的和声。巴洛克早期在音乐方面较着名的作曲家应该算是是意大利人蒙特威尔蒂。从他开始到巴赫和亨德尔为止。
罗兰·巴尔特认为眼睛是知觉的最高级器官,而巴洛克是可见事物的艺术,便是证明。绘画是一种“视觉艺术”,巴洛克的绘画艺术超越了文艺复兴时期所确立的追求和谐的准则。巴洛克绘画是凝视,是沉思,是忧郁,是激情,是欲望,是巴洛克世界的残篇断简和废墟。其绘画代表人物有鲁本斯,它是弗兰德斯画派的主将,是一位积极地巴洛克艺术大师;荷兰的伦勃朗、西班牙的委拉斯凯兹,法国的普桑等,他们的画作都强调光影变化,色彩也比较明快,有一些作品具有一定的批判性。
在明媚的田园风光中,四个牧羊人围在一块墓碑旁,辩读着刻在上面的铭文。这是普桑的《阿尔卡狄的牧羊人》中所描绘的情景。这幅画取材于维吉尔的《牧歌》中的文字,画中的人物安排和各不相同的姿态与表情显然具有一种叙事的含义。不过画中那十四个字母处于显着的位置,画面空间的中心。此作品以其典型的巴洛克戏剧化表现力—奔放的对角线,强烈的明暗对比,夸张的动作和表情,展现了牧羊人对于现实的死亡的突然领悟和由此而生的复杂感受。普桑不仅是巴洛克艺术的最后一位大师而且是新古典主义的第一位大师。在他的这幅作品中,普桑充分表现了他对于自己艺术的这种过渡和转化,或许,普桑所阐释的是巴洛克艺术的终结。
参考文献:
[1]《破碎的痕迹》,耿幼壮着,中国人民大学出版社,2003.
